《楞嚴經》真偽決斷

《楞嚴經》真偽決斷 

昔日有人以《楞嚴經》之真偽來求決於　


明‧蓮池袾宏大師云：（1532～1612）


「縱使他人能說此經，吾亦尊之為佛祖也。相反，縱使佛現於前而說《楞嚴》是

偽經者，吾等亦視為魔說可矣」！
（轉引自愍生老和尚《辨破楞嚴百偽》頁119）
附：大師著有《楞嚴經摸象記》一卷，詳於《卍續藏》第十九冊頁1—57。


明‧蕅益 智旭大師云：（蓮社宗第九代祖師）（1599～1655）


「是誠一代時教之精髓，成佛作祖之祕要，無上圓頓之旨歸，三根普被之方便，

超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也」。
《楞嚴經玄義‧卷上》，《卍續藏》第二十冊頁390下。

「至矣哉！大佛頂經之為教也，依妙性而開妙悟， 起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性，

永超七趣沈淪，不墮修心岐徑，戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海之司南，

宗乘之正眼也……已春，與博山無 異師伯盤桓百日，深痛末世禪病，方乃一意研窮教眼，

用補其偏。然遍閱大藏，而會歸處不出《梵網》、《佛頂》二經」。
《楞嚴經文句‧卷十》，《卍續藏》第二十冊頁759上。
附：大師一生數度講演此經，嘗著《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷、

「大佛頂經二十二問」、「楞嚴經二十五圓通頌三十一首」、「楞嚴壇起咒及回向二偈」、

「蓮洲書佛頂經跋」、「去病書大佛頂經跋」、「化持大佛頂神咒序」、

「大佛頂經玄文後自序」、「重刻大佛頂經玄文自序」、「重刻大佛頂經玄文自 序」、

「勸持大佛頂經序」等。



明‧幽溪 傳燈大師云：（生卒年不詳）


「佛之知見也，蓋一代時教，統為《法華》佛知見而設，獨《楞嚴》一經，明佛知見最親。

而謂之意別者，《法華》雖曰諸佛如來為大事因緣，開示悟入佛之知見，經文初未嘗見一言道

及此義」。
《楞嚴經圓通疏前茅‧卷上》，《卍續藏》第八十九冊頁492上。


「此經如來金咒親宣，祕在印土，至大唐神龍間始度支那……智者大師預聞西天有《楞嚴經》，

由是西望十八載……如來說之于先，智者闡之于後，智者揭之，于今 二經

（指《楞嚴經》與《摩訶止觀》），印之于古，一佛一祖，以心傳心，能遵乎此，

是為續佛慧命，毀謗乎此，是為斷人間佛種，可不慎哉！可不慎哉」！
《楞嚴經圓通疏前茅‧卷上》，《卍續藏》第八十九冊頁494下495下。

「大矣哉！首楞嚴之為經也，無法不具，無教不收，狂心若歇，歇即菩是，勝淨妙明，

不從人得， 謂之華嚴圓頓可也……可謂明心見性之妙門，成佛作祖之祕典也」。
《楞嚴經圓通疏‧卷一》，《卍續藏》第十九冊頁403上。
附：大師著有《楞嚴經玄義》四卷、《楞嚴經圓通疏》十卷、《楞嚴經圓通疏前茅》二卷。

大師解行相資，莫不雙依《楞嚴經》，台宗之徒並盛讚傳燈是「可以稱《楞嚴》之中興，

可以滿大師（指智顗大師）之久望」。

明‧紫柏 真可大師云：（1543～1603）


「首楞嚴，此言一切事究竟堅固，一切事究竟堅固，即《法華》觸事而真也，第名異而實同…… 

倘能悟此，則《楞嚴》與《法華》字字皆實相頂佛也」。
《紫柏尊者全集‧卷十四》，《卍續藏》第一二六冊頁875下—876上。

「七處徵心心徵心，八還辨見見辨見， 從教猛風蕩釣舟，一任吹去水清淺」。
《紫柏尊者全集‧卷十八》，《卍續藏》第一二六冊頁956下。

「十卷楞嚴一柄刀，金牛不見眼中毛。試將智刃游心馬，積劫無明當下消」。
《紫柏尊者全集‧卷二十》，《卍續藏》第一二六冊頁993下。

「我本母生不及養，寸心耿耿實難化。
期酬至德無所從，慶我離塵為佛子。
深思婦人婬業重，堅固難拔等須彌。
須彌可傾婬難斷，津梁苦海須聖力。
佛說諸經度眾生，皆先戒殺後婬欲。
先婬後殺惟楞嚴，是故報母應仗此。
南無無上楞嚴咒，消母淫業如天風。
片晌之間不可得，戒珠清淨光無缺。
見佛聞法得自心，一切萬法悉堅固。
我發此願等法性，見者聞者皆出苦」。
《紫柏尊者全集》，《卍續藏經》第一二六冊頁975下。

元‧天如 惟則禪師云：（？～1354）

「首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教觀之宏綱，禪門之要關也。世尊成道以來，

五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。

使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚楞嚴矣」！
天如唯則禪師撰《大佛頂經序》，《卍續藏》第九十冊頁480上 483下。

或《卍續藏》第二十一冊頁738上 下。

明‧憨山 德清大師云：（1546～1623）

「原夫首《楞嚴經》者，乃諸佛之祕藏，修行之妙門，迷悟之根源，真妄之大本」。
《首楞嚴經懸鏡序》，《卍續藏》第十九冊頁58下。

「此經說如來藏性功德無窮，咒乃諸佛心印，印持無盡，顯密雙修，成佛真要，故說不能盡，

若依教修行直成菩提，無復魔業，是謂最勝法門也」。
《楞嚴經通議‧卷十》，《卍續藏》第十九冊頁336下。

「《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門，祕密心印，統攝一大藏教，五時三乘、聖凡真妄、

迷悟因果，攝法無遺。修證邪正之階差，輪迴顛倒之情狀。了然目前，如觀掌果，

可謂澈一心之源，該萬法之致，無尚此經之廣大悉備者。如來以一大事因緣出現世間，

捨此別無開導矣……良以此經，摧九界之邪鋒，拆聖凡之執壘，靡不畢見」。
《首楞嚴經通議序》，《卍續藏》第十九冊頁86上
下。

「《首楞嚴》一經，統攝一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本，發業潤生二種無明，

名結生相續，頓破八識三分，故設三種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，

直顯一真法界如來藏性，稱為妙圓真心」。
《楞嚴通議補遺》，《卍續藏》第十九冊頁337上。

「如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演祕密難思之神咒，說微妙

難思之法門，斷歷劫生死之愛根，銷五陰邪思之魔業，得見所未見，幸聞所未聞」。
《楞嚴經通議‧卷十》，《卍續藏》第十九冊頁336下。

明‧交光 真鑑大師云：


「是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則了義妙門，

不勞肯綮，十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣夫」！
《楞嚴經正脈疏序》，《卍續藏》第十八冊頁259上。

「然《法華》與斯經雖皆攝末歸本之真詮，而《法華》但以開其端，而斯經方以竟其說矣！

我故嘗敘斯經《楞嚴經》為《法華》堂奧、《華嚴》關鍵，誠有見於是耳」。
《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊頁289上。

「夫諸佛出世，本只為說《華嚴》，而四十年後，乃稱《法華》為一大事者，以《法華》

於施權之後，復攝諸教歸《華嚴》耳。今斯經前五因緣（指「畢竟廢立、的指知見、發揮實相、

改無常見、引入佛慧」等五因緣），圓《法華》不了之公案，啟《華嚴》無上之要關，

所謂莫大之因緣，豈小小哉」？
《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊頁289上—下。

清‧夢東 徹悟大師云：（蓮社宗第十二代祖師）（1741～1810）


「首楞嚴者，稱性大定之名也，以如來藏心而為體性，以耳根圓而為入門，以窮極聖位

而為究竟，此依藏性之理，起稱性之行，還復證入藏性全體，一經大旨，義靈於斯」。
夢東徹悟大師之「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土」。
《夢東禪師遺集‧卷下》，《卍續藏》第一○九冊頁780上。

「花香鳥語圓通性，水綠山青常住心，一部楞嚴渾漏泄，不須低首更沈吟」。
《卍續藏》第一○九冊頁夢東徹悟大師之「開講楞嚴頌」。《夢東禪師遺集‧卷下》782上。
附：夢東禪師嘗著「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土」、「頌楞嚴經十首」、「楞嚴二決定義」

、「楞嚴頓歇漸修說」、「楞嚴知見無見說」等。見《卍續藏》第一○九冊。

清‧楊仁山老居士云：（1837～1911）


「《楞嚴經》，祕密說，善會通，不可執。注曰：《楞嚴》經文，隱含地球之意，當知佛語，

皆是活句，若執此非彼，則自生窒礙矣……邇來地球之說，世人以為 實，遂疑佛經所說為非，

而不知《楞嚴經》中，早已隱而言之，經文深密善巧，後人若會其意，自能行住坐臥，

如處虛空，不作質礙想，并不作虛空想矣」！
《楊仁山居士遺著‧佛教初學課本注》頁53。

「《楞嚴經》，無法不備，無機不攝，學佛之要門也」。
《楊仁山居士遺著‧等不等觀雜錄卷二》頁10。

近代蓮社宗第十三代祖師印光大師嚴斥云：（1862～1940）


「接手書知閣下衛道之心，極其真切。而彼(指歐陽竟無)欲為千古第一高人之地獄種子，

極可憐憫也。《起信論》之偽，非倡於梁任公。乃任公承歐陽竟無之魔說，而據為定論，

以顯己之博學，而能甄別真偽也。歐陽竟無乃大我慢魔種。借弘法之名以求名求利，其以

《楞嚴》、《起信》為偽造者，乃欲迷無知無識之士大 夫，以冀奉己為大法王也。

其人借通相宗以傲慢古今。凡台賢諸古德所說，與彼魔見不合，則斥云『放屁』。

而一般聰明人，以彼通相宗，群奉之以為『善知識』。相宗以『二無我』為主，彼唯懷一

『我見』，絕無相宗無我氣分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也」。
（復李覲丹居士書）。《印光法師文鈔三編下‧卷四》頁940。

「不但世間正人之可為極庸劣人，即古之出格聖賢，亦可為極庸劣人，所以有《法華》、《

楞嚴》、《起信》等為偽造之說，若不究是非，唯以所聞者為是，則三教聖賢經典，皆當付之

丙丁矣」！
（復唐大圓居士書二）。《印光法師文鈔三編下‧卷三》頁733。

「汝之知見，不異流俗，不究是非，但據傳聞以為定據……而謂之為偽者，亦當以是為據。

否則韓退之所謂為史者，述人善惡失實，不有人禍，必有天殃。汝發大菩提心，欲度盡眾生，

而謬傳此誣人之語於《海潮音》，得毋汙《海潮音》與傷汝之菩提心乎！以汝謬以光為師，

故不禁戒勖，若謂不然，請即絕交」！
（復唐大圓居士書三）。《印光法師文鈔三編下‧卷三》頁734。由此書信可知，

大師對不明是非而宣揚《法華》、《楞嚴》、《起信》為偽者，非常痛心。引史書中說：

如果善惡失實，不有人禍，必有天殃！甚至言若不改其謬誣之說，則「請即絕交」！

「凡人總須務實，彼倡異毀謗《楞嚴》、《起信》者，皆以好名之心所致，欲求天下後世，

稱彼為大智慧人，能知人之所不知之虛名，而不知其現世被明眼視為可憐憫者，歿後則

永墮惡道，苦無出期，名之誤人，有如此者」。
（復陳士牧居士書九）。《印光法師文鈔三編上‧卷二》頁405。

「智者作《止觀》，即與《楞嚴》六根功德義相符，復聞梵僧稱其合《楞嚴》義，故有拜經

祈早來，以證己說之不謬……拜經之事，蓋有之矣。若云，日日拜拜，拜多少年之說，則後人

附會之詞耳」。
（復恆慚法師書二之第四問）。《印光法師文鈔三編上‧卷一》頁38。

近代禪宗泰斗虛雲老和尚開示：（1840～1959）


「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。也可說：『滅佛法者，教徒也，非異教也；亡六國者，

六國也，非秦也；卒秦者，秦也，非六國也。』經上所說末法時期的種種衰相到處可見，

如和尚娶老婆，尼姑嫁丈夫，袈裟變白衣，白衣居上座……等。還有歐陽竟無居士，

用他的知見，作《楞嚴百偽說》，來反對《楞嚴》；遠參法 師說《華嚴》、《圓覺》、

《法華》等經和《起信論》都是假的，這都是末法的現象」。
《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁278—279。

有人也對虛雲老和尚提過，說：「《楞嚴經》有人說是偽造的。」老和尚說：「這末法

怎麼叫末法呢？就因為有這一班人，弄得魚目混，是非分不清楚，教你這人都迷了，

瞎人眼問，令人認不清楚佛法了。他在那兒把這個真的，他當假的；假的他又當真的了。

你看這一些個人，又是這個人寫一部書，人也拿著看；那一個人寫一 部書，他也拿著看，

真正佛所說的經典，人都把它置諸高閣，放到那個書架子上，永遠也不看。所以這也就看出來

眾生的業障是很重的，他若聽邪知邪見，就很相信的；你講正知正見的法，說了他也不信，

說了他也不信。為什麼呢？就是善根不夠，根基不夠的關係，所以對正法有一種懷疑的心，

有一種狐疑不信的心」。
轉自宣化大師《楞嚴經五十陰魔淺釋》頁628—630。

「《楞嚴經》此經幾無法不備，無機不攝，究佛學哲學者，圴不可不參究」。
《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁104。

「現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，

就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路」！
《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁367。

「以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，

便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，

四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益」。
《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁304。
附：虛老一生宣講《楞嚴經》的「史料」，有記載之處謹四次，自己亦親註《楞嚴經玄要》

一書，但於雲南事變後佚失。虛老於光緒二年時三十七歲，於浙江天童寺聽講《楞嚴宗通》。

光緒二十三年時五十八歲，於揚州焦山聽通智大師講《楞嚴經》。光緒二十六年時六十一歲，

於陝西終南山講《楞嚴經》。光緒三十年時六十五 時六十一歲，於陝西終南山講《楞嚴經》。

光緒三十年時六十五歲，於昆明笻竹寺講《楞嚴經》。宣統二年時七十一歲，於滇西雞足山

之護國祝聖禪寺講《楞嚴經》，曾感得古栗生出數十朵優曇華。民國九年時八十一歲，於

祝聖禪寺講《楞嚴經》。上面資料依次見於《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁48、57、76。

和知定大師之《虛雲老和尚略史》頁20、頁29。

近代天台四十三祖諦閑大師云：（1858～1932）


「此大佛頂法，是十方如來，及大菩薩，自住三昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂，

亦名第一義諦，亦名勝義中真勝義性，亦名無上覺道，亦名無戲論法，亦名阿毗
達摩，亦名真實圓通，亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心……皆即表示此最勝之法，

所謂依最勝理，說最勝教；依最勝教，起最勝行；依最勝行，還契此最勝理。教
行理三悉名大佛頂」。
《諦閑大師遺集》第五編之「大佛頂經玄義輯略」頁8- 9。

「斯經高妙極致，非文言句義而能盡述。唯有退藏密機，虛懷仰讚而已，凡後之志學

之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍難，或即生欲發真歸元者，欲明
心見性者，宜應於此一經，盡其心力，赤體荷擔，坐臥經行，澄心體究，語默動靜，

反照提撕，其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開」。
《諦閑大師遺集》第一編之「大佛頂經序指味疏」頁1102—1103。
　
「大哉教乎！如來金口誠言，祖師悲心詮解，求其妙而得入，深而易悟者，無如憨山

大師著釋楞嚴經之《通議》也」。
《諦閑大師語錄》頁628之「重刻首楞嚴經通議序
附：大師一生教在《法華》，行在《楞嚴》之本，一生講《楞嚴經》達十三次之多，

並著《大佛頂經序指味疏》、「勢至菩薩聖誕開示」及「七處徵心之發隱」。

見於《諦閑大師語錄》頁2、61—72、468—473、952—953、956—963、969、982。
　
近代太虛大師著《楞嚴大意》云：（1889～1947）


「此皆辨妄明真之真心論，全部經文中，有一貫的中心思想，即是常住真心，故本經

以常住真心為基本。『信解』，即明常住真心之理；『修行』，即除常住真心之
障；『證果』，即證常住真心之德……惟《楞嚴經》確是佛說，僅根據點有異而已。

眾生世界，即是如來成佛真體，譬如全海成風浪，風浪即在全海，法身成有情無
情，則有情無情均即法身。故曰：『情與無情，皆成佛道』」。
轉引自斌宗法師《楞嚴義燈》頁4。見《斌宗法師遺集》一書。
附：大師著有《楞嚴經攝論》及《楞嚴經研究》二書。