索達吉堪布 : 人生格言系列2：佛眼看“愛情”

資料來源 : http://www.buddhistweb.org/2012/06/337

人生格言系列2：佛眼看“愛情”

 ——索達吉堪布

〄  愛的讴歌

世間對愛情頗多溢美之辭，如“隻羨鴛鴦不羨仙”。 意思是，隻羨慕像鴛鴦一樣，與愛人攜手同老，相伴終身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，給我，我也不羨慕。

欲界生命都耽著情愛，有一首詞說：“問世間情爲何物，直叫人生死相許。”

這句話出自元朝詞人元好問的《摸魚兒-雁丘詞》。公元1205年，16歲的元好問趕赴并州應試，途中遇到一個捕雁人。捕雁人告訴元好問，他今天設網捕雁，捕得一隻，另一隻脫網而飛，豈料并不飛走，而是在他上空久久盤旋，最後竟從空中直沖而下，墜地而死。

元好問聽後心緒難平，便花錢買下這兩隻雁，将它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做爲記号，名“雁丘”，并作了流傳至今的《雁丘詞》。

不僅世間之人都期望值遇這樣一位知音：與他（她）生死與共。即使在釋迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、國王恩紮布德也是如此。當釋迦牟尼佛告訴恩紮布德：“國王，如果你要成佛，就要舍棄一切妙欲，勤修戒定慧三學，行持六度。”

國王回答說： “贍部花園極惬意，甯可我成爲狐狸，釋迦佛位永不欲，願具妙欲共解脫。”

索達吉堪布 : 什麽是密宗

文章來源：http://foxue.qq.com/a/20140514/034522.htm

什麽是密宗

騰訊佛學《華嚴講堂》

主持人：各位朋友大家下午好，歡迎大家來到我們騰訊佛學《華嚴講堂》的錄制現場。今天是一個非常吉祥的日子，我們非常榮幸地禮請到四川喇榮五明佛學院索達吉堪布。對今天在場的人來說，這是一個非常殊勝的機會。同時今天的内容會通過網絡，讓無數人得到分享，蒙受法益。我們非常感謝堪布、感恩上師三寶。今天堪布爲我們講的題目叫“什麽是密宗”。在座的和不在座的對佛法當中非常殊勝的密宗有興趣，有一些人通過不同的渠道在學習。今天有這樣一個機會，聆聽堪布爲我們講解什麽是密宗，對于我們樹立正确的知見、了解準确的知識、具備一個正确的理路以及懂得怎麽樣修行都會非常非常重要。我們用熱忱的掌聲，禮請堪布來爲我們做今天這個講座。謝謝大家！

索達吉堪布：各位，大家好！今天首先很感謝騰訊佛學頻道給我們提供這樣的一個交流平台。今天我們在這裏探讨的内容是“什麽是密宗”。關于密宗的見解、密宗的修行、密宗相關的行爲，在座的各位有些人非常清楚，有些人不一定那麽明白，有些人甚至懷有一些不同的見解。我很希望我們今天利用短短的時間，跟大家共同交流，，希望大家能得到稍許的利益。

索達吉堪布 : 不共内加行與往生法——中國文化書院演講

文章來源 : http://www.buddhistweb.org/2014/04/31869

不共内加行與往生法——中國文化書院演講

『 2012年 12月23日下午 』

不共内加行

從我自身的體會來講，不管你們以前學什麽宗派，完整修一遍五加行，可以讓一名佛教徒在心态和行爲上出現巨大轉變。過去的大德們一生要修好多次，如今大家忙，但修一次是有必要的。至少要修一次。

我們通常說的五加行，就是指不共内加行：皈依、發殊勝菩提心、念修金剛薩埵、積累資糧（供曼茶羅）、上師瑜伽。

1．皈依

劃分佛教徒與非佛教徒的界限，不是依賴于見修行果，而是看你是否已經皈依。什麽時候你皈依了，就是佛教徒，沒有皈依就不是，即使見解上你已了解一分空性意義，也不是。就像沒有入黨就不算黨員一樣。

皈依分五部分：皈依之基礎、皈依之分類、皈依之方法、皈依之學處、皈依之功德。

（1）皈依之基礎

皈依可以開啓一切正法之門，而要開啓皈依之門，必須依賴于信心，對佛、法、僧三寶的信心。每次講皈依時都會提到信心，有些人生來有信心，有些人則要依靠後天的教育，在某個道場、某位上師的啓發下，開始有了信仰。總之，信心是皈依的前提。

信心分清淨信、欲樂信、勝解信三種。

清淨信：當進入設有佛像、佛塔的道場，見到某位上師或某一個法本時，就像兒童進入花園一樣，心裏非常歡喜，不明所以自然生起的信心，就叫清淨信。

欲樂信：當聽到輪回的痛苦時，就想擺脫；當聽到解脫的安樂時，就想獲得；當聽到某位上師的功德或佛法的威力時，就想皈依和修習，這樣的信心叫欲樂信。

勝解信：勝解信是不退轉的信心。當你經由智慧觀察，了知佛陀是量士夫，他的學說是所有學說中的第一，從而相信三寶是一切時分無欺的皈依處。無論是苦是樂、是病是痛、是生是死，任何情境中，你願意唯一依賴并皈投三寶，這就是勝解信，是最穩固的信心。

皈依一定要以三種信心裏的一種作爲前提，最好是勝解信，永不退轉。其他的還有可能退轉。

（2）皈依之分類

小士道皈依：因爲畏懼惡趣的痛苦，希求平安、健康等人天安樂而皈依，是小士道皈依。如今大多數到寺院皈依的人，是這樣一種皈依，沒有求解脫之心。

中士道皈依：因爲認識到無論善惡趣都不離痛苦，想從輪回中獲得解脫而皈依，是中士道皈依。

大士道皈依：爲了利益天邊無際一切衆生，拔苦予樂，将其安置于遍知佛陀果位而皈依，是大士道皈依。

我們的皈依最好有大乘發心，這是最殊勝的皈依。

戒定慧法

　　志誠禪師，六祖慧能大師之法嗣，江西吉州太和人。志誠禪師少時即出家，後投荊州玉泉寺神秀禪師座下。

　　當時禪宗分為南北頓漸兩支，所謂南能北秀。一般學人，不知宗旨，不明究裡，妄生彼此。

　　六祖經常教育他的徒眾說：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」

　　六祖在這裡講得非常明白，頓漸之分完全是依人的根性而分，接機的方便不同，歸趣則是一致的。

　　但是，神秀座下的北方宗徒不明白這一點，常常譏笑南宗說：「慧能大師一字不識，有什麼了不起的？」

　　而神秀本人對南宗還是心生恭敬的，因為慧能畢竟是經過他的恩師弘忍和尚印可的。所以他也經常告誡他的弟子們說：「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人無滯於此，可往曹溪質疑。他日回，當為吾說。」

　　一天，神秀禪師把志誠禪師叫到跟前，說道：「你聰明多智，可前往曹溪聽法。如果有所聽聞，要盡心記取，回來後，講給我聽。」

　　志誠禪師於是秉承師命，前往曹溪六祖座下，隨眾參請，但是他沒有公開自己的身份。

　　有一天，六祖升座說法，突然告訴大眾說：「今有盜法之人，潛在此會。」

　　志誠禪師一聽，連忙出來禮拜六祖，並當眾詳細地陳述了自己的來意。

　　六祖道：「汝從玉泉來，應是細作。」

　　志誠禪師道：「不是。」

　　六祖反問道：「何得不是？」

　　志誠禪師很機智地回答道：「未說即是，說了不是。」

　　六祖點了點頭，繼續問道：「汝師若為示眾？」（你的師父平常是如何教導你們的）

　　志誠禪師道：「嘗指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。」

　　六祖道：「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，于理何益？

　　聽吾偈曰：

　　生來坐不臥，死去臥不坐。

　　元是臭骨頭，何為立功過？」

　　志誠禪師一聽，感到非常驚異，於是再一次頂禮六祖，說道：「弟子在秀大師處，學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚慈悲，更為教示。」

　　六祖道：「吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」

　　志誠禪師道：「秀大師說，諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人？」

　　六祖道：「吾若言有法與人，即為誑汝，但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。」

　　志城禪師道：「戒定慧只合一種，如何更別？」

　　六祖道：「汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：

　　心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。」

　　志誠禪師聽了六祖的開示偈語，當即大悟，連忙向六祖禮拜懺悔致謝，併發心要依歸六祖。志誠禪師還當即說了一首偈子，以表達自己的悟境：

　　「五蘊幻身，幻何究竟。回趣真如，法還不淨。」

　 　六祖一聽，遂印可了志誠禪師的證悟。同時，還進一步教誨志誠禪師道：「汝師戒定慧，勸小根智人。吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不 立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作， 隨語隨答，普現化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。」

　　志誠禪師再次禮拜，並進一步問六祖：「如何是不立義？」

　　六祖道：「自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，自由自在，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一法。諸法寂然，有何次第！」

　　聽了六祖的開示，志誠禪師歡欣踴躍，不停地叩謝。

　　志誠禪師悟道之後，即成為六祖的門人，執侍六祖，再也沒有離開過曹溪。

480位禅宗大德悟道因缘－11.吉州志诚禅师悟道因缘

尊貴堪布竹清嘉措仁波切

地獄道，看水為沸騰岩漿；
餓鬼道，看水為有膿血水；
畜生道，如魚等水中動物，
視水為家；人道，水是飲料；
天道，水為甘露。
⋯⋯

不同眾生，習性不同，對水的顯相、感受也不同，此差別均來自於習性的力量。既然顯相依習性所生，所以，它們只是迷惑的顯相，本身並無真實地存在外界。
尊貴堪布竹清嘉措仁波切

隨喜功德品淺釋 宣化上人

隨喜功德品淺釋 - 宣化上人講述

隨喜功德品淺釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
美國萬佛聖城宣化上人講述

法華經 卷六 隨喜功德品第十八

何 謂隨喜？隨是隨順。隨事隨理，隨權隨實。喜是喜慶。慶因慶果，慶幸奉行佛法、弘揚佛法。詳言之，隨事就是隨順事相；隨理就是隨順理性。理就是實相的理體， 法界的本性。法界本性，不出現前一念心。現前一念心，就包括法界性和法界體。現前一念心，隨法界的功德，所以說隨喜功德。

佛的本體就是理，佛的理也就是法身。佛出世來教化十方一切眾生，這是事。由理而隨事，由事而隨理，這叫做理事無二。事不離理，理不離事。看起來是兩個，其實是一個，看起來是一個，又可以分為兩個，所以說二而不二，不二而二。二而不二，不二而二，就是中道之理。

隨權隨實的功德，就是佛所說權的功德隨喜，佛所說實的功德隨喜。自己有了這種善因，才能聞到妙法，這是喜慶的因，而能遇到這種妙法。遇到妙法之後，專心修持，將來就會得到菩提果。

南懷瑾大師1985年准提菩薩聖誕開示（完整已校對）

南懷瑾大師1985年准提菩薩聖誕開示（完整已校對）
 各位同參道友，今天是准提佛母的誕辰，在這裡有這麼一個盛會，從智法師要我向諸位講幾句話。我們今天講的是准提佛母的修法，這個修 法是屬於佛法裡頭密教部份。所謂密教，大家都曉得叫秘密教；其實啊，佛法沒有真正秘密，世界上有一個秘密都在我們自己的心中。每一個人心裡都有秘密，不肯 告訴人的。別人沒有秘密，秘密都在我們自己心中。真正的佛法沒有秘密，不肯傳給人家，或者要把錢拿夠了，或者要把頭磕夠了，再傳給你，那是騙人的，佛法 --道是天下的公道，尤其是佛法，多麼慈悲偉大！她還保留一部分秘密來賣錢，那是世界上大騙子，真正的秘密都在自己的心中--我們自己的生命的奧秘！我們 這個身體 生命，跟宇宙萬有這個生命從哪裡來？人死了，究竟有沒有來生呢？有沒有三世因果呢？死了到哪裡去，生從哪裡來？這是很大的一個秘密。

我 們為什麼每天早晨起來，自己的思想、感情亂七八糟，你不想想，它也會出來，這個秘密在什麼地方？這就是真密宗，找的是這個。所以修密宗，什麼是真正的秘密 這個觀念要搞清楚，不要認為找到一個老師了，磕了頭，在你耳朵邊傳幾句密訣，就會成佛；那你成 「糊塗」，不是佛陀。一個人活在世界上，最可貴的是智慧，頭腦要清楚，這樣( 糊塗 )的頭腦來學道、學佛是有問題的，自己會學神經的。