戒定慧法

　　志誠禪師，六祖慧能大師之法嗣，江西吉州太和人。志誠禪師少時即出家，後投荊州玉泉寺神秀禪師座下。

　　當時禪宗分為南北頓漸兩支，所謂南能北秀。一般學人，不知宗旨，不明究裡，妄生彼此。

　　六祖經常教育他的徒眾說：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」

　　六祖在這裡講得非常明白，頓漸之分完全是依人的根性而分，接機的方便不同，歸趣則是一致的。

　　但是，神秀座下的北方宗徒不明白這一點，常常譏笑南宗說：「慧能大師一字不識，有什麼了不起的？」

　　而神秀本人對南宗還是心生恭敬的，因為慧能畢竟是經過他的恩師弘忍和尚印可的。所以他也經常告誡他的弟子們說：「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人無滯於此，可往曹溪質疑。他日回，當為吾說。」

　　一天，神秀禪師把志誠禪師叫到跟前，說道：「你聰明多智，可前往曹溪聽法。如果有所聽聞，要盡心記取，回來後，講給我聽。」

　　志誠禪師於是秉承師命，前往曹溪六祖座下，隨眾參請，但是他沒有公開自己的身份。

　　有一天，六祖升座說法，突然告訴大眾說：「今有盜法之人，潛在此會。」

　　志誠禪師一聽，連忙出來禮拜六祖，並當眾詳細地陳述了自己的來意。

　　六祖道：「汝從玉泉來，應是細作。」

　　志誠禪師道：「不是。」

　　六祖反問道：「何得不是？」

　　志誠禪師很機智地回答道：「未說即是，說了不是。」

　　六祖點了點頭，繼續問道：「汝師若為示眾？」（你的師父平常是如何教導你們的）

　　志誠禪師道：「嘗指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。」

　　六祖道：「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，于理何益？

　　聽吾偈曰：

　　生來坐不臥，死去臥不坐。

　　元是臭骨頭，何為立功過？」

　　志誠禪師一聽，感到非常驚異，於是再一次頂禮六祖，說道：「弟子在秀大師處，學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚慈悲，更為教示。」

　　六祖道：「吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」

　　志誠禪師道：「秀大師說，諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人？」

　　六祖道：「吾若言有法與人，即為誑汝，但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。」

　　志城禪師道：「戒定慧只合一種，如何更別？」

　　六祖道：「汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：

　　心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。」

　　志誠禪師聽了六祖的開示偈語，當即大悟，連忙向六祖禮拜懺悔致謝，併發心要依歸六祖。志誠禪師還當即說了一首偈子，以表達自己的悟境：

　　「五蘊幻身，幻何究竟。回趣真如，法還不淨。」

　 　六祖一聽，遂印可了志誠禪師的證悟。同時，還進一步教誨志誠禪師道：「汝師戒定慧，勸小根智人。吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不 立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作， 隨語隨答，普現化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。」

　　志誠禪師再次禮拜，並進一步問六祖：「如何是不立義？」

　　六祖道：「自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，自由自在，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一法。諸法寂然，有何次第！」

　　聽了六祖的開示，志誠禪師歡欣踴躍，不停地叩謝。

　　志誠禪師悟道之後，即成為六祖的門人，執侍六祖，再也沒有離開過曹溪。

480位禅宗大德悟道因缘－11.吉州志诚禅师悟道因缘

尊貴堪布竹清嘉措仁波切

地獄道，看水為沸騰岩漿；
餓鬼道，看水為有膿血水；
畜生道，如魚等水中動物，
視水為家；人道，水是飲料；
天道，水為甘露。
⋯⋯

不同眾生，習性不同，對水的顯相、感受也不同，此差別均來自於習性的力量。既然顯相依習性所生，所以，它們只是迷惑的顯相，本身並無真實地存在外界。
尊貴堪布竹清嘉措仁波切