2014年5月31日 星期六
索達吉堪布 : 浙江大學問答 （怎麼才能找到自己的上師？）
浙江大學問答
『 2011年6月8日晚上 』
（九） 主持人問：我又想再問一個問題：佛教、尤其是藏傳佛教中，很注重依止上師。但現在傳媒很發達，我們不了解佛教的人，常會聽到對某些出家人的非議。在這種情況下，我們怎麼來分辨，怎麼才能找到自己的上師？
答：不論現在傳媒是否發達，選擇上師都要事先觀察，這需要一定的時間。宗喀巴大師在《事師五十頌釋》中也講了，觀察上師要6到12年的時間。
但現在很多人聽說來了個上師，在對其一無所知的情況下，就匆匆忙忙去依止，這樣的行為特別草率。不要說依止出世間的善知識，就算選擇一位世間的老師，也要提前了解他的人格、學問。不然，你在街上隨便碰到個自稱為老師的人，就馬上跟着他學習，這可能有一點危險性。
要知道，不觀察上師就胡亂依止，這是你自己的過失，畢竟有些上師是善知識，有些卻不一定是，只是冒充的。所以，在這個問題上，大家應當頭腦清醒、細心觀察。
當然，有些假冒善知識的人招搖撞騙，這是他個人的問題，並不是藏傳佛教的過失。藏傳佛教中一再強調，選擇上師必須好好觀察。可如今很多人卻非常盲目，既然你的依止方法不對，那麼後果就應該自負。
索達吉堪布 : 大乘佛教的現代意義——浙江大學演講
大乘佛教的現代意義——浙江大學演講
『 2011年6月8日晚上 』
劉雲教授致辭：
浙江大學「成長論壇」第四次講座現在開始！
浙江大學，是一個綴滿了光榮和驕傲的品牌。在這個品牌中，凝聚着百年浙大人、百年求是學子的心血，也凝聚着百年浙大人的胸懷。浙大的校歌說海納百川，所以，我們「成長論壇」以開放的心態、以宏廣的遠大理想，舉辦了一次又一次的人文講座。
今天，非常有幸請到了索達吉堪布，這位在我們每個人心中像太陽一樣的法師。現在迎請索達吉堪布入場——
（一片熱烈的掌聲，場內頓時響起《上師頌》的音樂：
捧一條潔白的哈達，獻上我的敬仰；唱一曲嗡嘛呢貝美吽，送上我的讚揚。
無論多好的詞語，表達不出我對您的感激，您讓我認清了人生，把回家的路途指明。
感恩您啊，上師！您是離我最近的佛祖，是我靈魂的再生父母，您指引我走出輪迴苦。
感恩您啊，上師！我願生生世世追隨您，和眾生一起走過解脫的海洋。）
下面，有請浙江大學佛教研究中心執行主任張家成教授，介紹索達吉堪布——
索達吉堪布 : 南京大學博士論壇問答（十一）
南京大學博士論壇問答
『2011年3月14日晚上』
問：我還想問一下，關於這個世界必然性和偶然性的問題。比如在日本大地震中，如果我是那裡的人，當天突然起一念想去海邊玩，結果就被卷到海里了；但也可能我沒產生這個想法，而是留在家中，因此躲過了一劫。那麼，這件事情的發生是偶然的嗎？
答：一個人在日本地震中被海水捲走，表面上看是偶然的現象，但實際上存在一種必然的規律。
就像你如果殺了人，惡因已經造下了，之後偶然在飯館裡吃飯，或者你不去飯館，而是去了海邊，或呆在家裡，這時就有警察來抓你。表面上看，警察在某某地方抓到你，似乎是一種偶然，但其實不管你在哪裡，因為已經犯了法，警察肯定會出現在你面前。那麼同樣，眾生一旦造了惡業，就勢必要招致惡果。雖然你跟海浪沒有結過惡緣，但今天被海浪捲走了，究其根源，則跟自己前世或今生造的惡業有密切關係。
所以，從對境的角度來講，也許是有偶然性；但從自身的角度來講，這是一種必然規律。
索達吉堪布 : 佛法的生命科學觀 ——南京大學博士論壇演講
『 2011年3月14日晚上 』
主持人致辭：
今天我們南京大學哲學宗教學系的博士論壇，非常榮幸請到了來自喇榮五明佛學院尊貴的索達吉堪布仁波切。仁波切今晚將會給我們開演「佛法的生命科學觀」。在此之前，請允許我把尊貴的仁波切介紹給大家：
仁波切年輕時就讀於師範學校，之後舍俗出家，追隨根本上師晉美彭措法王實修佛法。仁波切深入經藏，通達甚深和廣大的佛法法義。由於其悲心的推動，仁波切弘法利生的事業遍及海內外。這不僅可從他等身的著作中獲得印證，也可以從他倡導並身體力行的種種社會慈善和愛心活動中得到明證。
能請到這樣一位具足內證功德和廣大慈悲心的仁波切來開演佛法，既是我們南大人的胸襟，也是南大人的殊榮。南大向來有「求真務實」的傳統、「為己之學」的理念，我們相信，所有學問最高的究竟意義，在於獲得智慧和生命境界的提升。南大有「知行樓」，南大人更有「知行合一」的傳統和追求，所以，讓我們以求實的精神和敞開的心胸來聆聽佛法甘露，用自己的身心來真實體會書本知識是如何轉為鮮活的生命體驗，並從中產生智慧的。
下面，讓我們以熱烈的掌聲有請仁波切——
索達吉堪布 : 上海復旦大學國學社問答（我在修行的時候，該選擇什麼樣的密咒呢？）
（八） 問：佛教里有很多密咒，比如六字大明咒、金剛薩埵百字明、一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼，佛說每個咒都有很大很大功德，要念多少多少萬遍。那我在修行的時候，該選擇什麼樣的密咒呢？
答：我對密咒從小就有信心，只是現在比較忙，念的時間比較少了。我們藏地有句俗話：「孩子會叫媽媽的時候，就會念觀音心咒——嗡瑪呢叭美吽了。」基本上每個藏族孩子都是如此，只不過現在在經濟浪潮的衝擊下，好多孩子到了外面的學校、城市以後，就不是特別爭氣了。
密咒的功德，佛陀在不同的經典、續部中都有闡述，至於你該選擇哪一個，可能要分兩種情況：一、這個密咒與你的傳承上師、某些灌頂修法有密切關係，然後你應該發願念誦。二、可以根據自己的情況，比如造業比較多，覺得業力深重，就念百字明和金剛薩埵心咒；如果要開智慧，想生生世世具足智慧、利益眾生，就念文殊菩薩心咒；若想遣除一切魔眾違緣，就念蓮花生大士心咒……你覺得哪個咒語對自己非常重要，就可以選擇這個咒語去念。
念咒語方面，藏地很多修行人確實與眾不同。前段時間，我們學院有個老出家人圓寂了，他一輩子念了六億咒語。而我的上師法王如意寶沒有圓寂之前，曾把一生所念的咒語都統計出來，有些咒語像「阿」、「吽」只有一兩個字，有些咒語長達十幾個字，這些長咒和短咒全部加起來，總共有九億。上師是72歲時圓寂的，在此之前，他一輩子都手持念珠不斷在念。
通常來講，藏地的修行人隨時隨地都手不離念珠，不管是坐車也好、放氂牛也好、到農田去也好，甚至很多知識分子、幹部在辦公室里，也是拿着念珠，被領導看到還會挨罵。不過現在比較方便了，拿個計數器一直在念，領導也發現不了。其實，念咒語不說長遠的功德，僅僅是暫時利益的話，分別妄念、痛苦煩惱也會依此而消除，讓心安住於清凈的狀態中。所以，念咒語是非常有意義的！
索達吉堪布 : 上海復旦大學國學社問答（學習佛法應當一門深入，還是博覽群書？怎樣效果會更好一些？）
『 2011年3月11日下午 』
答：這個不能一概而論。有些人沒有太多分別念，信心也非常具足，這種根基的人，即使沒有能力翻閱千經萬論，只要一心一意念阿彌陀佛，依靠自己的願力與佛的加持力，最終也能往生凈土。
那是不是每個人都會如此呢？也不是。有些人對佛教抱有懷疑，甚至經常生邪見，這種人就必須廣聞博學，通過學習很多經論，才能遣除他們往生的障礙。
我看到很多弘揚凈土的高僧大德，有時候為了相應眾生的根基，就強調「一門深入」；有時候在不同根基的眾生面前，也講許許多多的經典和論典。
所以，這要具體問題具體分析。如果凡事都一概而論，佛陀就不用廣傳八萬四千法門了，只講一句「念阿彌陀佛」就可以了。但實際上並非如此，佛陀宣說了千差萬別的法門，就是因為眾生的根基不一樣。
索達吉堪布 : 佛教眼中的物質世界 ——復旦大學演講
資料來源 ： http://www.zhibeifw.com/big5/dxyj/yj_list.php?id=528
佛教眼中的物質世界 ——復旦大學演講
『 2011年3月11日晚上 』
主持人致辭：
非常感謝大家今晚到這裡參加這次殊勝的活動，今天的活動是復旦佛學論壇又一次盛會，我們的主題叫做「佛教眼中的物質世界」。
對每個人來說，每天都在接觸這個世界，但我們是不是真的了解這個物質世界呢？它是如何形成的？我們所接觸的世界是否真實？……今天非常榮幸地請到了藏傳佛教的大德索達吉堪布，來為我們作這個開示。
對於藏傳佛教，很多人都感覺很神秘，覺得它離我們很遙遠。通過今天的演講，相信大家會對藏傳佛教有比較真實的深刻了解。
索達吉堪布，是四川甘孜爐霍人，生於1962年，曾就讀於甘孜師範學院。1985年舍俗出家，前往色達喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師，後成為學院的大堪布。1987年隨法王及一萬餘僧俗朝拜清涼聖地五台山，自此開始攝受漢地四眾弟子。堪佈於顯密教義通達無礙，二十多年來日不缺講、夜不乏譯，著作令人嘆為觀止，現已付梓的法本就有一百多本，而且數量還在不斷增加。堪布常教誨每一個弟子：「如果能利益眾生，哪怕只有一個人，想辦法讓他生起一顆善心，我們千百萬劫做他的僕人也可以！」
今天，在我們面前的這位堪布，懷着一顆大慈悲心來到漢地，來弘揚佛法的真諦。請大家敬心恭請堪布來為我們作開示：
索達吉堪布 : 清華大學科技園問答（調呼吸、觀文字等，是否有一些具體方法？）
（八） 問：您剛才講了《藏文化的養生修心觀》，其中所提及的調呼吸、觀文字等，是否有一些具體方法？我們傳承祖師有哪些著作？可否請您介紹一下。
答：《大圓滿心性休息》中有一部分。你們得過灌頂的話，《大幻化網》的生起次第，以及《上師心滴》、《直指心性》的教言中也有不同的竅訣。
索達吉堪布 : 清華大學科技園問答（六）
問：我常勸周圍的人在遇到困難時，祈請諸佛菩薩加持。但他們卻嗤之以鼻，說：「如果事情變順利了，你們會說是佛菩薩的加持；如果還不成功，就說是我無始以來的業力。你們佛教就是這樣，說什麼、做什麼都有兩面。」對此，我不知道該怎麼解釋。
答：其實這個很簡單，我們世間上也是如此。比如一個人犯了錯誤，家人托關係、找領導的話，若能把他放出來，就會說是領導的功勞；但如果實在不行，領導也幫不上忙，就會認為他犯的錯誤太嚴重了。所以，用這個比喻也很容易解釋佛菩薩的加持。實際上佛陀在有關經典中也講了，一些特別無緣的眾生，縱然佛陀的妙手也無法救護，因此這並不是佛教的過失。
索達吉堪布 : 清華大學科技園問答（四）
『 2010年6月25日晚上』
（四） 問：我在清華大學做一名編輯，想請教您一個問題：若把《般若攝頌》等法寶的掛件送給不學佛的人，他們雖然喜歡，但有時候放的位置不太好，如此就會有過失，那我們這樣做對嗎？
答：將《般若攝頌》、《金剛經》、《心經》等法寶，與別人結緣，肯定是有利的。但密宗的有些特殊法本，則沒有必要送給未得過灌頂的人。
像《般若攝頌》等顯宗經典，別人若能掛在身上，即使偶爾因不信佛教而不小心踐踏，但由於你發心清凈，對他也會有幫助。不過你送給別人的同時，也應該提醒他：「最好不要放在不凈處，若能時時恭敬，對你的今生來世都有利。」通過這種方式，讓他與殊勝經典結上善緣，這很有必要，也有很大利益！
索達吉堪布 : 北京大學哲學系問答 (色不異空，空不異色？)
北京大學哲學系問答
（五）問：我是北大哲學系的學生，想請教您：《心經》中有「色不異空，空不異色」，單從字面上看，這兩句話好像是一個意思，但又用不同的詞語表達出來了，不知道它們在思想上、修證上是不是有很大不同？
答：「色不異空」，是指色法的本體是空性。關於這一點，理論上可用中觀推理來抉擇，竅訣上可讓一個開悟者對你直指。像禪宗的話，有些上師對弟子狠狠地打一打、敲一敲，他馬上就開悟了；像密宗的話，灌頂時依靠水晶的指點，也可以認識心的本性，在這個時候，很容易明白色法其實不離空性。
「空不異色」，這裡的「空」並不是不放東西、空空蕩蕩的一個地方，而是指遠離四邊八戲的大空，也就是萬法的本性。這種空性不離色法，所有的色法跟空性無二無別，此境界只有大中觀才可以描述，世間人或小乘宗根本無法觸及。現在很多人在抉擇空性時，往往落入一個單空，比如碗里不存在東西，就認為這個碗是「空」的，但究竟實相若只是單空，這種境界連我們的分別念都可以緣取，佛陀又怎麼會說它不可思議？
因此，「色不異空、空不異色」，指色與空在本體上無二無別，心和外境只不過是我們的迷亂顯現。就像在做夢時一樣，夢中雖有山河大地、苦樂感受，但這些全部都是幻相，一旦你醒過來，就會發現夢中的色法與空性沒什麼差別。同樣，我們現在所感受的一切，實際上也跟做夢沒有兩樣。通過夢境來認識色法與空性之間的關係，就會證達中觀比較甚深的境界。
索達吉堪布 : 北京大學哲學系問答 (第二轉法輪、第三轉法輪 推薦的經論)
北京大學哲學系問答
（2010年6月24日上午）
（一）問：我是北京大學數學系的碩士。我有一個問題是：關於第二轉法輪、第三轉法輪，佛教中有很多很多經論，包括您翻譯、傳講的著作也是汗牛充棟，非常非常多。但我們作為普通在家人，沒有專門聞思的機會，您能否推薦一兩部比較完整的經論，讓我們能對佛教大中觀的見地生起一種定解？
答：我剛才也講了，第二轉法輪方面，應該次第修習《中觀根本慧論》。如果有時間，最好也學一下寧瑪巴麥彭仁波切造的《中觀莊嚴論釋》，它敘述了唯識宗、中觀宗合二為一的觀點，說明一切法在勝義中皆為空性，世俗中如夢如幻地存在，這種存在怎麼樣轉為道用。所以，若想對第二轉法輪產生定解，最起碼也要聞思這兩部論典。
第三轉法輪，最好是學習《寶性論》和《讚法界頌》。關於《寶性論》，麥彭仁波切曾為此造過註解，覺囊派也有一個註疏。法王如意寶一生中講過兩遍《寶性論》，第一遍已經圓滿了，但在講第二遍的中間，示現了圓寂。最近我們學院的法師也在講這部論，因為它對第三轉法輪認識得非常透徹。至於密法方面，你若得過一些不共的灌頂，自己也有時間修加行，則可次第性地了解《大圓滿心性休息大車疏》、《大幻化網總說光明藏論》，這些竅訣確實很殊勝。
我本人而言，雖對中觀法門極有信心，但對大圓滿的竅訣更有信心。為什麼呢？因為佛教的教理浩如煙海，短暫的人生中不一定能全部了解，但依靠大圓滿的殊勝竅訣，再加上自己的信心、上師的加持，這幾個因緣聚合時，心的本來面目很容易了達，這對我們迷茫眾生來講特別珍貴。其實，人生幾十年一晃就過了，若能在此期間播下解脫的種子，乃至得到胸有成竹的解脫把握，這才是最重要的！
法王課程：宗門實修『噶舉祖師教言』（第一天）
資料來源 : http://www.kagyuoffice.org.tw/17th-karmapa/teachings/20081231
法王課程：宗門實修『噶舉祖師教言』（第一天）
法王課程：宗門實修『噶舉祖師教言』（第一天）
教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2008年12月31日─2009年1月2日
地點：印度 菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑
時間：2008年12月31日─2009年1月2日
地點：印度 菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑
12/31
一位好上師，要有三德相！
法王藏文開示：
今天開始有三天的時間，特別為了華人舉行「宗門實修」的課程。
首先，在此要特別問候前來的各位仁波切、堪布、善知識、法師，還有來自各地的法友，「我帶著歡喜的心，謝謝各位的前來！」
這一次的課程，一方面是跟各位分享個人對於佛法和修持的了解；另一方面，也是測試自己語言程度的一個機會。因為這是一個中文課程，要以中文來講說，所以， 也是看看自己中文的程度如何。就像祈願法會之後，也有三天的英文課程，在那三天當中，也是測試自己、看看自己英文程度的一個機會。從語言的角度來說，還讓 人覺得有一些害怕呢。
這一次的課程，我還沒辦法全程都說中文，會以藏語與華語交換的來講說；而且這次還有其他語言的翻譯，所以，也需要講一些藏語，他們聽得懂，才能翻譯。但總的來說，會盡力的說華語，希望這樣，能讓各位生起親切的感覺。
如果有任何錯誤，一般來說，上師與弟子之間，應該是弟子請求上師原諒；但是以語言的角度來說，如果我華語有任何說錯的地方，也請求弟子能夠原諒。
法王藏文開示：
今天開始有三天的時間，特別為了華人舉行「宗門實修」的課程。
首先，在此要特別問候前來的各位仁波切、堪布、善知識、法師，還有來自各地的法友，「我帶著歡喜的心，謝謝各位的前來！」
這一次的課程，一方面是跟各位分享個人對於佛法和修持的了解；另一方面，也是測試自己語言程度的一個機會。因為這是一個中文課程，要以中文來講說，所以， 也是看看自己中文的程度如何。就像祈願法會之後，也有三天的英文課程，在那三天當中，也是測試自己、看看自己英文程度的一個機會。從語言的角度來說，還讓 人覺得有一些害怕呢。
這一次的課程，我還沒辦法全程都說中文，會以藏語與華語交換的來講說；而且這次還有其他語言的翻譯，所以，也需要講一些藏語，他們聽得懂，才能翻譯。但總的來說，會盡力的說華語，希望這樣，能讓各位生起親切的感覺。
如果有任何錯誤，一般來說，上師與弟子之間，應該是弟子請求上師原諒；但是以語言的角度來說，如果我華語有任何說錯的地方，也請求弟子能夠原諒。
2014年5月29日 星期四
法王如意寶晉美彭措 圓寂四週年紀念《極樂法會》 第 五 講
資料來源 ：
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp？BoardID=2&ID=9376&replyID=32514&skin=1
第 五 講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們繼續講《淨土教言》，那麼《淨土教言》當中呢，昨天前面也引用了很多的教證，宣講了往生極樂世界的因緣，往生極樂世界的殊勝性，這方面也講了很多道理。那麼今天繼續講。
若有人認為：經中也宣說了：需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧，如果不具有廣大資糧，雖然發願等，也不能往生淨土。
他 這裡就是說，因為我們前面引用的教證也比較明確，佛經裡面很明確地宣說了往生極樂世界必須要積累資糧，積累善根資糧。前面四種因緣當中也講了。然後呢成就 發願，往生極樂世界要發願，但是發願主要依靠積累資糧。如果沒有積累廣大的資糧的話呢，我們雖然已經發願，但往生極樂世界很困難。意思就是說呢我們僅僅是 念一點佛，發菩提心，或者是我要往生發願，不一定，在實際行動當中做廣大的布施、做供養等等等，應該是很多的功德。福德資糧方面呢應該具足廣大的資糧，如 果不具足的話，可能是僅僅一個發願，僅僅是發菩提心，不可能往生吧。很多人是這樣想的。這種想法實際上是不合理的。下面呢，駁斥他的觀點。
駁斥：一般來說，成就誓願的因是積累資糧。
一 般來講，當然也是，我們要成就一種誓願。比如說，我今天發願，發願我要往生極樂世界，或者我發願生生世世當中以出家形相來利益眾生。發這樣一個願的話，首 先必須要積累一點資糧，這是不可缺少的。平時我們供養僧眾也好，我以前也不是講過，我們平時在佛像面前，或者是去一些神山也好、拜見一些高僧大德也好，應 該自己在這個高僧大德和殊勝的對境面前，要發殊勝的誓願。發殊勝的誓願的時候呢，憑自己的這種財力、憑自己的這種信心的力量啊，應該是，哪怕是供一支香， 以這樣的一種能力、以這樣的一種因緣來發願。比如說我今天在僧眾裡面發願的話，那麼給僧眾每一個人分一顆糖；這樣的話，實際上這個財物不一定要特別的豐 富，只要有一個發願的所依，發願的依靠處，這樣的話，這個發願就更加殊勝。以前我們學過的很多的，比如說《百喻經》、《百業經》還有《賢愚經》，很多的經 典當中，發願的時候當時也有一些，比如說供佛啊，有這種情況的。所以我們平時成就誓言的話，積累資糧還是很重要的。但是積累資糧呢，
如何發願往生極樂世界－－希阿榮博堪布
資料來源 : http://www.ptt.cc/man/Buddhism/D49/D352/M.1272121631.A.E6E.html
作者: hallcom (房上降雪) 看板: Buddhism
標題: 如何發願往生極樂世界－－希阿榮博堪布
時間: Fri Apr 23 14:47:26 2010
如何發願往生極樂世界
希阿榮博堪布
今天是藏曆十二月十五日，也是阿彌陀佛的節日。在這個吉祥的日子裏，我想給大家念誦
《極樂願文》和《上師阿彌陀佛修法極樂捷徑》的傳承。《極樂願文》的作者是藏地的大
成就者恰美仁波且，恰美仁波且一生通達大乘顯密教典，諸佛密義全部了然於心，但在顯
現上恰美仁波且專志於淨土法門，最後以大神通力不舍肉身並攜帶眷屬、家犬等直接飛往
極樂刹土。
《上師阿彌陀佛修法極樂捷徑》是蓮師當年為悲憫我們這個時代的眾生而留下的伏藏
法，蓮師的功德我不必多說。多年前此法依蓮師授記由法王如意寶的上一世列繞朗巴大師
取出，現在也已由法王如意寶在漢、藏等地廣弘。
法王的弘法利生事業，在很多佛經和傳承上師的著作中都有明確的授記。法王如意寶
也因為他的無量悲心與廣大的利生事業，被公認為當今世界最偉大的上師。法王這一世，
在密法方面廣弘無上大圓滿法，在顯宗方面則以淨土法門為主，並且法王自己也發願往生
西方極樂世界。五明佛學院每年定期召開四大法會，其中之一就是在藏曆九月天降日召開
的極樂法會。在第一次法王主持的極樂法會上，從西藏、青海和四川等地來的藏、漢信眾
多達四十余萬，法會期間法王曾意味深長地對信眾們講道：“你們一生中所造的惡業不少
，今生更應求生西方極樂世界，永脫苦難，凡與我結過緣的人，因信願不足或業障過重，
今生未能如願往生，無論下一世你們轉生到哪一道中，我都將化身到你們身邊，度化你們
，直到你們往生極樂世界為止。”聽到法王的教言，在場的幾十萬弟子無不落淚。二百多
年前，大圓滿祖師吉美林巴尊者的四大弟子之一多珠根桑銀彭在《未來預言》中寫道：“
色啊當天喇溝處，烏金化身名晉美，賜給四眾菩薩徒，顯密正法如明月，利生事業高如山
，清淨徒眾遍十方，結緣其者生極樂。”根據這個授記，所有與法王結緣的人都可以往生
極樂世界。法王如意寶還曾經講過：供養他錢財不是與他結緣，修持他所傳承下來的法才
是真正地與他結緣。法王希望所有發願往生西方極樂世界的弟子都能圓滿念誦阿彌陀佛聖
號一百萬遍（藏音：炯丹迪得因夏巴，劄炯巴央達巴，作波桑吉，滾波奧華德美巴拉香擦
洛，巧多嘉森且奧。漢譯：皈依、頂禮、供養世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛）
，或者漢文“南無阿彌陀佛六百萬遍”。
2014年5月28日 星期三
助念往生儀軌 色達喇榮五明佛學院
助念往生儀軌
助念者以清淨心、悲憫心，在臨終者或亡者面前，觀想十方諸佛放光加持，自他切莫哭泣等。若條件允許，則應於亡者頭頂上方，擺設佛像、佛經等三寶所依，並供養燈、水、香、花、果等。之後與大眾一起念誦：
一、皈依（三遍）：
南無革熱雅（皈依上師）
南無布達雅（皈依佛）
南無達瑪雅（皈依法）
南無僧嘎雅（皈依僧）
二、發四無量心（一遍）：
願諸眾生永具安樂及安樂因；
願諸眾生永離眾苦及眾苦因；
願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅；
願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍。
三、發四弘誓願（一遍）：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
四、三十五佛懺悔文（一遍）：
南無皈依十方盡虛空界一切諸佛
南無皈依十方盡虛空界一切尊法
南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧
南無如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士調禦丈夫，天人師，佛，世尊。
南無釋迦牟尼佛 南無金剛不壞佛
南無寶光佛 南無龍尊王佛
南無精進軍佛 南無精進喜佛
南無寶火佛 南無寶月光佛
南無現無愚佛 南無寶月佛
南無無垢佛 南無離垢佛
南無勇施佛 南無清淨佛
南無清淨施佛 南無娑留那佛
南無水天佛 南無堅德佛
南無旃檀功德佛 南無無量掬光佛
南無光德佛 南無無憂德佛
南無那羅延佛 南無功德華佛
南無蓮花光遊戲神通佛 南無財功德佛
南無德念佛 南無善名稱功德佛
南無紅炎帝幢王佛 南無善游步功德佛
南無鬥戰勝佛 南無善游步佛
南無周匝莊嚴功德佛 南無寶華游步佛
南無寶蓮華善住娑羅樹王佛
如是等一切世界諸佛世尊，常住在世，是諸世尊，當慈念我：若我此生，若我前生，從無始生死以來，所作眾罪。若自作，若教他作，見作隨喜。若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，見取隨喜。五無間罪，若自作，若教他作，見作隨喜。十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生，諸餘惡趣，邊地下賤及蔑戾車，如是等處。所作罪障，今皆懺悔。
今諸佛世尊，當證知我，當憶念我。我複于諸佛世尊前，作如是言：若我此生，若我餘生，曾行佈施，或守淨戒，乃至施與畜生一摶之食，或修淨行，所有善根成就眾生，所有善根修行菩提，所有善根及無上智，所有善根一切合集，校計籌量，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現在諸佛所作回向，我亦如是回向。
眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，
及請佛功德，願成無上智。
去來現在佛，于眾生最勝，
無量功德海，我今皈命禮。
五、阿彌陀經（一遍）：
南無蓮池海會佛菩薩 （三稱）
佛說阿彌陀經
如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿
爾時，佛告長老舍利弗：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。
舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。
舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。
複次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。
舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。
舍利弗。于汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？
舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。
又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦複如是。
舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。
舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。于汝意雲何？何故名為一切諸佛所護念經？
舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。
舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。”
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
六、心經（一遍）：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
七、誦佛菩薩名號（各三遍或七遍）：
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺本師釋迦牟尼佛
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺善名稱吉祥王如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺寶月智嚴光音自在王如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺金色寶光妙行成就如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺無憂最勝吉祥如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺法海雷音如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺法海勝慧遊戲神通如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺藥師琉璃光如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺西方極樂世界阿彌陀佛
頂禮、供養、皈依文殊菩薩
頂禮、供養、皈依地藏王菩薩
頂禮、供養、皈依彌勒菩薩
頂禮、供養、皈依觀世音菩薩
頂禮、供養、皈依除蓋障菩薩
頂禮、供養、皈依金剛手菩薩
頂禮、供養、皈依普賢菩薩
頂禮、供養、皈依虛空藏菩薩
頂禮、供養、皈依十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩
八、誦咒（各三遍或七遍或二十一遍）：
釋迦牟尼佛咒：嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶索哈
金剛薩埵咒：嗡班匝兒薩埵吽
阿彌陀佛咒：嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍
寂猛百尊咒：嗡阿吽 波的智達 嘛哈蘇卡加納 達杜阿 嗡熱勒熱勒吽久吽
六道金剛咒：啊阿下薩嘛哈
聽聞解脫咒：阿比甲當嘎
本覺大密咒：嘛嘛郭林薩敏達
不動佛咒：那莫 那劄雅雅 嗡剛嘎訥剛嘎訥 若匝訥若匝訥 卓劄訥卓劄訥 劄薩訥劄薩訥劄德哈那劄德哈那 薩瓦嘎瑪巴讓m巴 訥美 薩瓦薩埵難匝索哈
地藏滅定業咒：唵缽囉末鄰陀寧娑婆訶
七佛滅罪咒：離婆離婆帝 求訶求訶帝 陀羅尼帝 尼訶囉帝 毗黎你帝 摩訶伽帝 真陵乾帝莎婆訶
往生咒：南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他阿彌利都婆毗 阿彌利哆悉耽婆毗 阿彌利哆毗迦蘭帝 阿彌利哆毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利娑婆訶
觀音菩薩咒（若時間允許，則儘量多念）：嗡嘛呢叭美吽舍
九、經文偈頌（各一遍或三遍）：
諸法從緣起，如來說是因，
彼法因緣盡，是大沙門說。
諸惡莫作，諸善奉行，
自淨其意，是諸佛教。
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
十、中陰願文（蓮花生大士造）：
（一）向諸佛菩薩求助之願詞（三遍）：
在自己即將死亡之際或于平時，應向諸佛菩薩求助。具體內容為：
于三寶前敬獻真實圓滿供品與意幻供品，手持妙香，並以強烈信心作如下猛厲發願：
安住十方之諸佛菩薩，具大悲者，具大智者，具明眼者，具大慈者，眾生救主，祈以大悲蒞臨於此，享用此等真實圓滿與意幻供養。
汝等大悲聖尊，擁有不可思議之遍知智慧、大慈大悲、所作事業與救護之力。
汝等大悲聖尊，於“某某（亡者姓名）”自此世界前往他方世界，辭別此世、作大遷移、缺失友伴、苦不堪言、無依無怙、舉目無親、此生隱沒、投生他道、走進黑暗、慘墮險地、深陷密林，為業所驅、遊蕩荒野、漂泊重洋、業風吹送、漫無目的、入大沙場、大魔所纏，於閻羅卒生大驚懼，以業墮入來世，不由自主、孤苦伶仃、獨自前行之際，願汝等大悲聖尊為“某某”作無皈依處者之皈依處、怙主、救助者，從中陰幽暗中獲得救護，從業力赤風中得以回轉，從閻羅大畏懼中得到救援，于中陰大關隘中獲得護送。
願汝等大悲聖尊此時大悲無有枯竭，擔當援軍，不舍眾生於三途，令其不失犯誓言，迅速發出大悲之力。祈請諸佛菩薩為“某某”所發之大悲方便威力永不消減，以大悲攝持，令眾生不為惡業所驅。
祈請三寶拯救中陰苦難！
（二）中陰救畏願詞（一遍）：
嗚呼！ 吾壽引業窮盡時，
此世親眷無助益，獨自踽踽漂中陰，
寂猛佛發悲力已，願除無明深幽暗。
別離密友孤身行，自境空影現形時，
諸佛發出大悲力，願無中陰驚怖難。
顯現明慧五光時，無畏無懼知自現。
顯現寂猛色身時，自信無恐識中陰。
感受惡業苦報時，願寂猛佛掃諸苦。
法性自聲雷鳴時，願成大乘妙法聲。
無怙跟隨業行時，願寂猛佛佑吾等。
感受習氣業苦時，願現明樂三摩地。
化生有之中陰時，願無顛倒魔授記。
何處以心能至時，願無惡業迷亂怖。
兇惡猛獸咆哮時，願成六字之法聲。
雨雪風暗所驅時，願見明慧之天眼。
同類中陰諸有情，願無妒忌生善趣。
饑渴煩惱交迫時，願無饑渴寒熱苦。
若睹來世父母合，願見寂怒之父母。
投生自在能利他，願得相好殊勝身。
吾獲來世妙男身，願見聞者速解脫。
一切惡業不跟隨，願諸福德隨且增。
何處投生諸生中，願見宿世之本尊。
初生通言行念宿，願得不忘陀羅尼。
大中小之諸功德，願稍見聞即通達。
生於何處皆吉祥，願諸眾生得安樂。
寂怒佛汝身如何，眷屬壽命及刹土，
殊勝善妙相如何，願我等亦如是成。
普賢寂怒大悲心，法性清淨諦實力，
咒師專修之加持，願所發願如是成。
（三）中陰度險願詞（一遍）：
頂禮上師本尊空行諸尊！祈以大慈作引路，
吾因迷漂輪回時，祈請傳承師指引，
不懈聞思修光道，佛母空行做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛愚癡輪回時，祈請毗盧遮那佛，
引往法界智光道，空自在母做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛嗔恨輪回時，祈請壞有金薩尊，
引往圓鏡智光道，佛眼佛母做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛傲慢輪回時，祈請寶生佛父尊，
引往等性智光道，瑪瑪各母做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛貪戀輪回時，祈請壞有無量光，
引往妙察智光道，白衣佛母做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛嫉妒輪回時，祈請壞有不空成，
引往成作智光道，誓言度母做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛習氣輪回時，祈請持明勇士尊，
引往俱生智光道，佛母空行做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
因猛迷現輪回時，祈請寂猛諸佛尊，
引往遣除怖畏道，怒空自在做後盾，
祈度中陰怖狹道，送往圓滿正覺位。
嗚呼！
虛空諸界不為敵，願見藍色佛刹土；
一切水界不為敵，願見白色佛刹土；
一切地界不為敵，願見黃色佛刹土；
一切火界不為敵，願見紅色佛刹土；
一切風界不為敵，願見綠色佛刹土；
一切虹界不為敵，願見佛種種刹土；
聲光光芒不為敵，願見寂怒浩瀚刹；
願知諸聲即自聲，願知諸光即自光，
願知光芒自光芒，願悟中陰之自性，
願能現前三身刹。
（四）六中陰根本頌（一遍）：
嗚呼！
此生中陰現前時，壽命無常斷懶惰，
趨入不懈聞思修，現心轉道現三身，
僅獲此番人身時，絕非悠閒散漫時。
嗚呼！
夢之中陰現前時，不作放逸愚躺臥，
無散正念性中住，依夢修煉幻光明，
莫若旁生酣癡眠，應當夢明融合修。
嗚呼！
禪定中陰現前時，斷除懶散迷亂眾，
無散無執離邊住，當獲穩固二生圓，
棄離瑣事專修時，勿受煩惱迷亂牽。
嗚呼！
臨死中陰現前時，於一切法斷貪執，
憶念竅訣無散住。自明遷往無生界，
臨離有為血肉身，了知無常幻化性。
嗚呼！
法性中陰現前時，于諸現象斷畏懼，
認識諸現皆自境，當知悉為中陰相，
將遇重大關要時，莫畏自現寂怒眾。
嗚呼！
有之中陰現前時，心存專注之期望，
精勤銜接餘善業，阻止胎門憶回遮，
乃需真誠淨見際，觀佛父母斷嫉妒。
忽視死亡拖延者，頻忙此生無義事，
此生空返極荒謬。真正急需乃正法，
此時此刻何不修？成就上師如此言，
師教若未存自心，豈非自欺自己者？
祈願至尊三寶救度中陰之劇苦！
十一、略極樂願文（一遍）：
誒瑪吙！
奇哉佛陀無量光，右側至尊觀世音，
左側勇識大勢至，無量諸佛菩薩繞。
稀有無量之安樂，名為極樂彼世界，
祈願我等命終時，不隔他世即往生，
面見彼佛阿彌陀。如是我發之此願，
祈禱十方佛菩薩，加持無礙得實現。
願生西方淨土中，九品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
成就所願咒：達雅他 班匝治雅阿瓦波達訥耶索哈
十二、普賢行願品（一遍）：
所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，
我願普隨三世學，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心，
滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡。
我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，
恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
我于一切諸有中，所修福智恒無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。
普盡十方諸刹海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，
恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
我能深入于未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
于一毛端極微中，出現三世莊嚴刹，
十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力，
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
普能嚴淨諸刹海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海，
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
十方所有無邊刹，莊嚴眾寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。
若人于此勝願王，一經於耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
若人誦此普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。
近年來，漢地許多人為亡者助念時，缺乏一套系統完整的念誦儀軌。儘管歷來高僧大德們對薦亡超度有諸多教言，但內容大多為持誦阿彌陀佛聖號，不一定能普澤不同根基的眾生。鑒於此，本人翻閱大量經續論典後，編集了這一《助念往生儀軌》，其中皆為諸佛菩薩之金剛語，對亡者之利益，絕對真實無欺。
要知道，在亡者臨終的有限時間內，對其助念極為關鍵。《地藏經》雲：“一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。”
故大家最好能於四十九天內，每天誦此儀軌，儘量行持念佛、放生、吃素等善法。《地藏經》中也說：“若能更為身死之後七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂。”倘若自己條件具足，還應在此期間，每天念誦《金剛經》、《地藏經》、《極樂願文》或《聞解脫》等教典，如此則對亡者利益不可估量。
此儀軌念誦簡單，且加持無量，無偏適用於顯密、藏漢各大宗派，望有緣者莫等閒視之！
釋迦沙門索達吉于色達喇榮五明佛學院
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