資料來源 : http://www.buddhistweb.org/2012/06/337
人生格言系列2：佛眼看“愛情”
——索達吉堪布
〄 愛的讴歌
欲界生命都耽著情愛，有一首詞說：“問世間情爲何物，直叫人生死相許。”
這句話出自元朝詞人元好問的《摸魚兒-雁丘詞》。公元1205年，16歲的元好問趕赴并州應試，途中遇到一個捕雁人。捕雁人告訴元好問，他今天設網捕雁，捕得一隻，另一隻脫網而飛，豈料并不飛走，而是在他上空久久盤旋，最後竟從空中直沖而下，墜地而死。
元好問聽後心緒難平，便花錢買下這兩隻雁，将它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做爲記号，名“雁丘”，并作了流傳至今的《雁丘詞》。
不僅世間之人都期望值遇這樣一位知音：與他（她）生死與共。即使在釋迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、國王恩紮布德也是如此。當釋迦牟尼佛告訴恩紮布德：“國王，如果你要成佛，就要舍棄一切妙欲，勤修戒定慧三學，行持六度。”
國王回答說： “贍部花園極惬意，甯可我成爲狐狸，釋迦佛位永不欲，願具妙欲共解脫。”
除了國王恩紮布德，第六世達賴喇嘛倉央嘉措也扮演着一位世俗之人的角色，入于世間。
經常有一些大學老師和學生問我：“你讀過倉央嘉措的情歌嗎？對此，你有什麽看法？”
我回答：“還未出家之時，我在讀甘孜師範學校時讀過，出家以後也看過。原因是，倉央嘉措是一位非常著名的詩學家，深谙詩學的精髓，用詞非常之美，一般人無法效仿。
我理解他的詩有内外密三層意義。從外義而言，它闡述了男女之情，但它的内義和密義，多數人卻無從了解。比如，他在一首詩中寫道：
白色的仙鶴啊
不會去遠方
有一天
它會從理塘歸來
當時，人們不知道白色仙鶴之義，以爲又是一首情歌。後來才發現，第七世達賴喇嘛降生于理塘。所以，倉央嘉措在寺院時，表面上，他一直在思念遠方的情人，實際上，他的每一首詩，都隐含着對當時藏地的政治、經濟、文化的預言，并對未來的變異作了授記。
他在一首流傳甚廣的詩中寫道：
曾慮多情損梵行，入山又恐别傾城。
世間安得雙全法，不負如來不負卿。
人們可能奇怪，這樣的詩怎麽會出自一位藏傳佛教著名大德之手？事實上，他的這種特殊的顯現，對世人具有一定的意義：欲界中人，都難免對異性的貪戀，通過他的情詩，人們被引入他的世界，由此因緣，緩緩種下解脫的善根。”
綜上所述，自古以來，多少人贊美愛情！爲之讴歌，爲之傷懷。尤其在人們年輕時，會認爲這是人生中最有意義的事，爲之深深向往。
〄 愛的分類
愛有幾種，在一切有部的經典中，愛分爲貪愛和敬愛。貪愛是以煩惱染污的心、以貪欲和渴望來愛一個人；敬愛是對佛菩薩、對法寶、四谛與解脫道的希求和渴望。
《大般涅槃經》也說：“愛有二種。一者餓鬼愛。二者法愛。真解脫者離餓鬼愛。憐愍衆生故有法愛。如是法愛即真解脫。”愛有凡夫的愛，又叫餓鬼愛，是充滿欲求、永無餍足的愛；還有一種叫法愛，法愛和敬愛相同，是清淨、沒有煩惱染污的、通往解脫的愛，它是完全的付出，沒有絲毫的占有欲，又稱之爲大愛。
古人說：“愛的感覺，是溫暖；愛的語言，是正直；愛的心地，是無私；愛的行爲，是成全。”但事實上，愛，究竟是否正直無私？在經曆了從少年到老年的人生曆程後，每個人都可以扪心自問。
人與人之間所謂的愛情，歸根結底，它不是無私的，而是自私的；不是爲了他人的福祉，而是爲了自己的需要和快樂；它不是正直、溫暖的，而是有條件的、痛苦的；它建立在對方對我的行爲上，一旦這個前提條件變化，自己的情感就随之變化。
但人們對此視而不見，依然被世間對愛的贊美所迷，徒然追尋着永恒的愛。
按照巴利文和梵文，愛有多層涵義；在藏文中，愛和喜歡難分伯仲。因爲曆史、文化和傳統的迥異，藏漢兩地對愛的觀點不同。在漢地一些電視、電影和小說中，将愛渲染到了無以複加的程度，認爲如果沒有了愛，生命已然失去了意義；而在藏地的傳統中，對愛的概念卻非常模糊、不确定，鮮少對情愛的贊美，所以由執著産生的痛苦也較小。
從小，人們受媒體的影響，在心中種下深深的、特殊的種子。等他們長大之後，它就會發芽，影響他們的價值觀和整個人生。它就像《俱舍論》中所說的無表色——一種無形無色、看不見、卻真實存在的色法，唯有通過人們渴望愛的言行，才可以窺視到它在人們的心中存在。
世人真的非常可憐，所謂的愛隻是一種虛妄、颠倒的幻覺，一種自心的執著。除此之外，并不存在一個真實的愛。
〄 愛的作用
愛的作用，有以下兩點：
首先，它讓人痛苦。爲什麽說它讓人痛苦？最初，人們彼此迷戀、貪執，這種感情一旦成熟，就會結婚成家。有人分析，“結”的右邊是“吉”，左邊是“絲”，吉祥一旦被絲纏裹，頭緒萬端，剪不斷，理還亂時，就叫“結” 。“婚”是說見到女人頭就發昏，頭腦已不再清醒，不見真相。
所以，男女成婚，本是吉祥，然而，有諸多執著之絲将其捆綁，情緒和心智受其影響，失去了辨别和取舍的能力。就這樣，一天又一天混混沌沌地過着，直至吉祥和快樂一去不返。
人們最初可能不承認這個事實，他們認爲，結婚是人生最快樂、美好、令人憧憬的事。我到城市坐出租車，司機看見我上車，就說：“啊，你是出家人！那你很痛苦啊，你不能結婚啊！”
我在香港遭遇過，在廣東遭遇過，在東北沈陽也經曆同樣的情景。那是1994年，有一天，我坐出租車去買藥，出租車司機一直問我：“你怎麽不痛苦，怎麽能受得了呢？！你們出家人好痛苦啊！”
買藥回來的路上，我坐上另一輛出租車，那個出租車的司機一看見我，又向我提出同樣的問題。我當時想，世間人對這件事如是執著啊！事情已經過去了十多年，但那時的景象，還在我眼前曆曆再現。
前不久，我遇見一位名人。他是一個佛教徒，各方面都很優秀，對佛理也有一定的領悟能力。但是他說，某某日是我結婚的日子，我一直盼望着這一天的到來。我很重視、很珍惜、很……
我心想，到了那天，他會不會快樂呢？但願他能快樂。由此可見，世人把男女之情當作一生中是最光榮的、最偉大的、最重要的一件事，爲了這一天的到來，他們殚精竭慮。
愛的另一個作用，如佛經中所說：“增上貪欲者，不知利非利。”
貪欲熾盛之人，即使是在三寶面前發的誓願，他也會抛之腦後；世間基本的倫理道德，他也會置之不理；自己的生活規律和準則，他也會徹底改變。在愛的驅使之下，有些人如夢如醉，渾渾噩噩，不辨是非，不知方向。
不久前，我和一位校長商談，我問：“是不是有一些剛剛畢業的年輕老師，因爲感情問題，對學生借機發洩，行爲不太合理？”
校長說：“有、有、有啊！現在的有些年輕老師一天到晚都在打電話，有時，就像發瘋了一樣，跑到教室裏，把所有學生都痛打一頓。”
學生也反映：“我們的老師這幾天不知怎麽了，心情很不好。”
我在一家醫院住院時，有一個護士心情特别惡劣。已經三天了，她的男友沒有給她來電。她每天給她男朋友打電話，但一直打不通。即使在給我們配藥時，她也在按電話号碼。我們都特别擔心，怕她配錯了藥。配完藥，她過來給我們打針，打的時候，惡狠狠地，“啪”地一下紮進去。
很多人和她一樣，生活在可怕的噩夢中，但是，他們無力自拔。他們不了解愛的本質。有些人即使理論上知道，但遇到對境時，還是難以把握自己，尤其是年輕人。也許，人到了四五十歲，才知道所謂的愛原來就是那麽一回事，并非如電影、小說中所說的那樣。
〄 愛的本質
首先，愛是無常的。但我們以爲它是永恒的，一旦它變化了，我們就會感受到巨大的挫敗，如同一種神聖的信念被摧毀了一樣。
世間有一句話叫：“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。”佛陀也說：“三界之中，獨來獨去。”三界中的生命，都是獨來獨往，随業風飄蕩。隻有業力如影随形，伴随着我們離開此世，除此之外，我們不可能與任何人同生死、共病痛。人們雖然信誓旦旦，要白頭偕老，但實際上，他們更多的是在一起争吵不休、感受痛苦，直到無常到來。
《紅樓夢》中，林黛玉一邊掃花，一邊唱着《葬花歌》：“試看春殘花漸落，便是紅顔老死時。一朝春盡紅顔老，花落人亡兩不知。”
這是一首非常好的無常歌。春花初放之時雖然芬芳美麗，到了秋天卻枯葉遍地；青年時代雖然紅顔貌美，但很快就會滿面皺紋、白發蒼蒼。終有一日，會花落人亡。但人們還年輕時，似乎完全忘記了他們會死。
前一段時間，我在微博上發了一張花的圖片，說：“我的花就要開了。”另一個人跟帖說：“他的花開了，我的人死了。”
佛陀在《長阿含經》裏說：“恩愛無常，會合有離。”但世人沒有無常的觀念，總覺得，你原先對我很好，爲什麽現在變成了這樣？
從前你青春紅顔，爲什麽現在不複是從前的模樣？
從前新車出爐價值昂貴，現在爲什麽不值那麽些錢了？
佛經中講過這樣一個故事：佛陀在因地時，爲度化衆生化現爲一個嫖客。第一天，他賜予一位名妓無價之寶；第二天，他付給黃金飾品；第三天，他僅付白銀。妓女不服，狀告國王。佛陀說：
“她出賣的嬌軀，在一天天衰敗，價值當然一跌再跌。如同鮮花已經凋零，蜜蜂不再彙聚。人們的愛戀之情也是如此，哪一個人不是喜新厭舊？一切因緣所生法都是刹那生滅的本性。年少翩翩，會被衰老磨蝕，最終，壽命也會被死亡侵奪。萬法無常，那些不知生老病死之痛苦、徒然毀壞自己肉身的愚者，所迷戀的女人的身軀，無非是筋絡下一堆骨架而已。有智之人，誰不知曉貪戀女人身體的過失和愚癡？”
聽了這番話，國王贊歎不已，妓女也從此終止了賣笑生涯。
著名搖滾樂歌星貓王說過：“我經曆過世間的一切，到最後，一切都不過是僅此而已。”
歌星李娜出家之時也說：“該嘗試的都嘗試過了，我擁有過愛情，談過戀愛，隻是沒有結婚生子而已。”
的确如此，人到了四五十歲時，才可能基本了解愛的真相；六七十歲時，已經非常明白了；到了八九十歲，已經徹底洞穿了它的本性。但那時，他已将離開人世。回顧人生，想起他二三十歲時，曾經那麽癫狂、那麽愚癡，對他年輕時的心行，他可能會深深地悔恨并呵斥。
其次，愛的本質是憎恨。
佛陀在《增支部》中說過：“愛可生愛，亦可生憎。”表面上，它是一種愛，但這種愛，會産生一種深刻的仇恨。爲什麽人們對所愛之人會有強烈的執著和控制欲？在他們的情感中，對所愛對境的嗔恨之心，也許遠遠超過關愛之情。如果沒有感情的糾結，他們的關系也許平和如水；一旦愛恨交加，則今天欣喜若狂，明天可能會堕入痛苦的深淵。乃至他們的關系依然持續，這樣的日子就不會終結。
愛和恨之間，相隔隻有一瞬間。莎士比亞在《英雄叛國記》中說：“最親密的朋友，一瞬間就變成不共戴天的敵人。”
的确，原來海誓山盟之人，可以以愛的名義，拔刀相向、毀容、把所愛之人變成殘疾。這樣的新聞，在各個國家的媒體中都時有耳聞。所以說，愛的背後，隐藏着一種特别可怕的憎恨。
這種仇恨，不僅對所愛之人，還會對所有阻止他獲得滿足的人産生。佛經中說過這樣一個故事，有一個男孩迷戀一個女孩，被他母親知道了，不讓他去見那個姑娘。他盛怒之下，殺了母親，造下了死後無間堕入地獄的罪業。
每個人在成長之初，都會暗暗地幻想、期盼他的另一半在人生舞台上出現。可是，一旦那個人出現，充滿糾結和煩惱的生活也就從此開始。隻有依靠自己，才能在漫長的生活中，漸漸領悟愛的真谛。
第三、愛的本質是痛苦。佛陀在《法句譬喻經》中說：“愚以貪自縛，不求度彼岸。”愚蠢之人用貪欲作繭自縛，不求真理，不求解脫的彼岸。以前，我的很多同學充滿了求知精神，後來結婚成家，除了人民币以外，他們已别無所求。
年輕人不懂感情的痛苦本質，以爲它是人生中最美好的、快樂、永恒和具有意義的，其實不然。很多人無法忍受它帶來的悲傷、沮喪和絕望，最後，結束了自己的生命。
《楞嚴經》雲：“如不斷淫，必落魔道。”如果不斷淫欲，即使修行，最終，也必定落入魔道之中，不可能解脫。所以，我們應該了解，不僅在現世，人們會感受它的痛苦，未來，它還會帶給我們生生世世的輪回之苦。
第四，它是心的幻象。當分别心的執着越來越嚴重時，本來是虛幻之法，卻被視爲真實不虛；本來不美，卻視爲美好；本來是遺憾和缺漏的，卻視爲完美；本來無有任何意義，在我們的眼裏，卻意義非凡。
所以，它是我們心中所現的虛假、颠倒的幻象，是我們的心念一手締造的産物。所謂的感情，完全是心的一種幻化，而心的真實本性，猶如虛空一樣，遠離了一切概念。我們分别念捏造的情感，乃至整個世界，都不在心的光明本性中存在。
全知麥彭仁波切在《老密咒士與月亮童子》中，叙述了一個密咒士和月亮童子的故事。密咒士偶遇一位年輕美女，對她的貪愛之心如熊熊烈火一般燃燒。後來，美女與人私奔，他心裏的痛苦和嫉恨無以言表。此時，文殊菩薩化現爲月亮童子，出現在其前，帶給他無比的蔭涼。
月亮童子讓他了解，感情是無常的，就像春天的花朵一樣，最初的甜蜜，注定會腐爛變質；任何一種情感帶來的唯一隻有痛苦，而非歡樂；并且，它隻是自心的一種執著，而非真實。
〄愛的對治
佛陀在《法華經》中說：“諸苦所因，貪欲爲本，若滅貪欲，無所依止。”
一切痛苦的根源就是貪欲，如果滅盡了貪欲，痛苦就會煙消雲散。就像牆已經頹倒，牆上的花紋不複存在一樣。但是，要了解并運用滅除愛欲的方法，就要學習和修持前輩高僧大德甚深的教言。
很多人對感情特别耽執，實際上你所執著的，隻是對方的肉身。在《毗奈耶經》、《大智度論》、《中觀寶鬘論》和《入菩薩行論》等諸多經論中，對人體的構成和心靈的颠倒執著進行了系統的分析，并提供了不淨觀等多種修法，來療愈我們的痼疾。
我去泰國時，見到泰國人對屍骨修不淨觀。剛開始時，人們不一定有明顯的感受。但如果經常對着屍骨，觀想它的構成，它慢慢腐爛，終成一具白骨的過程，漸漸地，你會意識到：噢！我對他人身體的愛欲其實是非常愚昧、盲目和不合理的，這種執著是我一生中最大的錯誤。通過修行不淨觀，許多人生起了一切事物均爲無常變化、痛苦不淨、無有真實本質的理念。
在《中觀根本慧論》等無相法門的經論中，則通過理證将一切萬法抉擇爲空性，并在空性的見解中安住的方法來對治貪欲等煩惱。此時，能耽執之心和所耽執的對境都無有絲毫真實、固有、無條件的自性。至此，萬法展露出其緣起性空的本性。
尤其是在密法中，有許多殊勝的竅訣：或是觀察心的本質，了解它猶如虛空一樣，顯現的當下即是空性的真理；或是在愛欲心生起時，觀察它的本體是妙觀察智，是無有任何所依的智慧的妙用。一旦用尖銳的教言來觀察，所謂的愛就會顯露出沒有些微值得貪執的本面。
有些人過去對感情特别執著，通過學習諸法無常、痛苦、不淨、空性的真理後，行爲與前判若兩人，面對對境，可以完全無動于衷。也有個别人因爲前世以來，在無數時日中，在這方面的串習相當嚴重，不能立即斷除貪欲。但是，依靠上師三寶的加持，在對自心的煩惱進行觀察，對所貪的對境加以剖析之後，也能将煩惱轉爲道用。
佛法中确實有許多熄滅煩惱的方法。而在其他一些宗教中，雖然也有對治煩惱的方法，比如不能偷窺異性的面容，不能接觸異性等，但基本上隻是一種戒條，是暫時的自我克制，并沒有佛教那樣完整的理論體系，也沒有從根本上颠覆的修行。
無論在任何一所大學，任何一位知識分子面前，如果要談修行境界，我有點不敢說。你有沒有見到過本尊啊？有沒有神通神變？我隻有像念《心經》一樣：無眼耳鼻舌身、無神通、無神變、無……
但如果從佛教理論上和我辯論，我還是有一套的。如果有人舉手說：感情是美好的、合理的、值得執着和追求的。那我根本不怕。任何一位理論家的智慧，都無法超越佛教的真理。
我會問他，既然是正确、美好的，爲什麽會讓人痛苦？隻要按照大乘論典的方法一一剖析，誰都會承認：任何一個人，從上到下，從内到外，都沒有值得迷戀的地方。所謂的愛是無常的、是憎恨、是痛苦、是虛妄颠倒，不值得希求。“愛”隻是一種傳統、一種習慣、一種惡業執著、一種習氣而已。
從道理上明白這一點至關重要。如果在座的佛教徒發現：“啊！佛陀所說千真萬确，隻不過衆生的迷惑和實執太深重了，無始以來，人們都把愛執爲實有啊。”這樣，他們就不會沉迷于它，不會追逐它。無始以來，有無數成就者斷盡了情執，獲得了自由和自在、灑脫和歡樂，抵達了心性光明的終極境界。
〄 能否有愛
有些人以前世今生的因緣，此生出家爲僧。比如，學院裏有一個十四歲的小居士，前一段時間，她對我說： “如果不讓我出家，我天天不吃飯。我父親不同意我出家，我七天不吃飯，後來，父親實在沒辦法，就同意了。現在我到了學院，你如果不同意的話，我照樣不吃飯。”
我說：“如果你不吃飯，我就不同意；如果你吃飯，我就同意你出家。”
也許，她出家的因緣已經成熟，此時，誰也阻擋不了，也沒有必要阻擋。但不是每一個人都是如此。
既然按照佛教的見解，感情是颠倒，是一個錯誤。那居家之人是否不能擁有夫妻生活呢？也不是。首先，我們要洞察它的本質，但過正常的夫妻生活是允許的。對此，佛陀在《大寶積經》、《優婆塞戒經》，尤其是在《善生經》中，詳細宣說了妻子應該怎麽對待丈夫，丈夫應如何善待妻子的内容，前者約有十三條，後者有五條。
《華嚴經》也說：“在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心。”作爲居家之人，和妻子兒女一起時，不能舍棄爲了一切衆生的究竟解脫，求證菩提之心。
所以，我們并非一概排斥，也不要求所有人都出家。而且，一個特别和合、孝順父母的佛化家庭，對社會的穩定和發展具有良好的作用。
《大般涅槃經》說：“在家之人。有四種法。宜應修習。一者恭敬父母。盡心孝養。二者恒以善法。訓導妻子。三者愍念僮仆。知其有無。四者近善知識。遠離惡人。汝等若恒行此四法。現世爲人之所愛敬。将來所生。常在善處。”
當今世界的離婚率越來越高，國家民政部在一份資料中說，1990年時，中國離婚人口約有80萬對，2010年，增至196.1萬對，二十年中，翻了兩倍之多。有的佛教徒在聽聞輪回痛苦、壽命無常等教言後，立馬與家人離婚，出家後卻又很快還俗，這樣輕率、不合理的行爲，佛教決不會贊歎和允許。
華智仁波切在《蓮苑歌舞》裏寫道：金蜂的妻子死了以後，他到蓮喜尊者面前準備出家，尊者對他說：“偶爾厭離天王所幻化，君豈不知此心不久長？”
我的原則是，在家人有自己的命運。你還是過一種清淨的居家生活，一邊學佛，一邊做丈夫、妻子的善知識。
《雜阿含經》中，有一位天子問佛陀：“什麽人能做商人的善知識？什麽人能做居家的善知識？什麽人能做通财的善知識？什麽人能做後世的善知識？”
佛陀回答：“商人之導師，遊行善知識；貞祥賢良妻，居家善知識；宗親相習近， 通财善知識。自所修功德，後世善知識。”
有個又學佛、又心地善良、行持善法的妻室，是讓丈夫從無始以來的輪回中得以解脫的人。所以，一個非常賢良、貞潔的妻子，是丈夫的善知識。在世間中，我們也看到一些特别美滿的佛化家庭，夫妻相敬相愛，一生行持善法，非常圓滿。
按照現代醫學和心理學的觀點，胃癌等癌症百分之五十的病因，源于我們心情焦慮、抑郁、急躁、怨恨等緣起。所以，家人和睦、諒解、過清淨的生活是非常重要的。這也是佛教的觀點。
大城市中學佛的人很多，他們中的大多數人，即生中不一定能出家，也沒有必要出家。佛陀在衆多典籍中，爲在家人宣說了不同層次的居士戒，讓他們以此方式行持善法。隻要能如理如法依教奉行，通過上述修行方法斷除心中的貪欲，也會有解脫的機會。
《毗奈耶經》中說，在服喪期間，由于過于哀傷，喪失了生活的勇氣，此時，不能開許其出家；與家人劇烈争執之後，尤爲痛苦厭世，此時，也不能同意其出家。否則，時過境遷，他會重又想起世間，想起他的家人。
由此可見，佛教并非完全提倡離欲。對大多數在家人來說，正常的夫妻生活是合情合理的。
于喇榮 2011.5
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