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不共内加行與往生法——中國文化書院演講
『 2012年 12月23日下午 』
不共内加行
從我自身的體會來講，不管你們以前學什麽宗派，完整修一遍五加行，可以讓一名佛教徒在心态和行爲上出現巨大轉變。過去的大德們一生要修好多次，如今大家忙，但修一次是有必要的。至少要修一次。
我們通常說的五加行，就是指不共内加行：皈依、發殊勝菩提心、念修金剛薩埵、積累資糧（供曼茶羅）、上師瑜伽。
1．皈依
劃分佛教徒與非佛教徒的界限，不是依賴于見修行果，而是看你是否已經皈依。什麽時候你皈依了，就是佛教徒，沒有皈依就不是，即使見解上你已了解一分空性意義，也不是。就像沒有入黨就不算黨員一樣。
皈依分五部分：皈依之基礎、皈依之分類、皈依之方法、皈依之學處、皈依之功德。
（1）皈依之基礎
皈依可以開啓一切正法之門，而要開啓皈依之門，必須依賴于信心，對佛、法、僧三寶的信心。每次講皈依時都會提到信心，有些人生來有信心，有些人則要依靠後天的教育，在某個道場、某位上師的啓發下，開始有了信仰。總之，信心是皈依的前提。
信心分清淨信、欲樂信、勝解信三種。
清淨信：當進入設有佛像、佛塔的道場，見到某位上師或某一個法本時，就像兒童進入花園一樣，心裏非常歡喜，不明所以自然生起的信心，就叫清淨信。
欲樂信：當聽到輪回的痛苦時，就想擺脫；當聽到解脫的安樂時，就想獲得；當聽到某位上師的功德或佛法的威力時，就想皈依和修習，這樣的信心叫欲樂信。
勝解信：勝解信是不退轉的信心。當你經由智慧觀察，了知佛陀是量士夫，他的學說是所有學說中的第一，從而相信三寶是一切時分無欺的皈依處。無論是苦是樂、是病是痛、是生是死，任何情境中，你願意唯一依賴并皈投三寶，這就是勝解信，是最穩固的信心。
皈依一定要以三種信心裏的一種作爲前提，最好是勝解信，永不退轉。其他的還有可能退轉。
（2）皈依之分類
小士道皈依：因爲畏懼惡趣的痛苦，希求平安、健康等人天安樂而皈依，是小士道皈依。如今大多數到寺院皈依的人，是這樣一種皈依，沒有求解脫之心。
中士道皈依：因爲認識到無論善惡趣都不離痛苦，想從輪回中獲得解脫而皈依，是中士道皈依。
大士道皈依：爲了利益天邊無際一切衆生，拔苦予樂，将其安置于遍知佛陀果位而皈依，是大士道皈依。
我們的皈依最好有大乘發心，這是最殊勝的皈依。
（3）皈依之方法
修持皈依時，要把蓮花生大士、宗喀巴大師或者某位上師觀想爲和三世諸佛無二無别，然後在他面前皈依。
我們皈依的是三寶，皈依佛陀、皈依佛陀所宣講的佛法、皈依佛陀的追随者——大乘如文殊、彌勒、觀音，小乘如舍利子、目犍連等聖者或四個出家人以上的僧衆，這叫三皈依。上師其實代表三寶，加上上師，就是四皈依。
在這樣的皈依境面前，你要想：從現在起，我無論是上升還是下堕、是苦是樂、是好是壞、是病是痛，除了上師三寶您以外，我沒有其他的依靠、救護、怙主、友軍、希求處與皈依處。我從今天進入佛教的團體開始，就成了一名佛教徒，我有繼承如來家業的責任，我要利益無邊的衆生。
從内心裏真實皈依，而且發下大的誓願，這是我們大乘皈依的要點。
如果對三寶沒有堅定的皈依心，辦多少皈依證也沒有什麽作用。辦皈依證是可以，但用不了那麽多。如果你是從心裏真實皈依三寶，也就皈依了所有上師，因爲真正的上師跟三寶是無二無别的。
不了解這點的人，學起佛法來很忐忑，“我皈依這個上師，那個上師會不會不高興；我念文殊心咒，觀音菩薩會不會生氣；我念觀音心咒，釋迦牟尼佛會不會不高興……”，其實這是我們的分别念。
在法界當中，上師和諸佛菩薩一味一體，你修上師瑜伽，也就修了所有本尊。皈依也是一樣。
如果是世間人，尤其是敏感的人，他笑你沒跟着笑，就不高興了；今天這個不高興，明天那個不高興。但真正的上師不會。我們說“視師如佛”，如佛一樣的上師怎麽會有這麽強烈的嫉妒心？諸佛菩薩要關照多少衆生，天天起那麽多分别念，不是痛苦死了？好累。
總之，皈依是一種形式，有象征意義，你在哪一位上師或佛菩薩面前皈依都可以，但最主要的，你要從内心裏皈依，這才會讓你真正成爲佛教徒。
爲了堅定信心和誓願，你在多少上師或佛菩薩面前發願都可以，日日不斷發願更好，但從皈依的角度，最根本的地方你們要抓住：全心全意皈投、依賴上師三寶；利益衆生。我們要在這種心念裏念皈依偈。
修這一加行時，可以一邊念皈依偈一邊磕頭，一共修十萬；也可以單獨修皈依，到上師瑜伽的七支供裏再磕頭。這兩種方法都可以，上師們也都認可。
不過我的建議是：修皈依時就專門修皈依，把磕頭作爲上師瑜伽七支供裏的一支來修。這也是有傳統的。
（4）皈依之學處
皈依後，要學習皈依的學處，也就是皈依戒。皈依戒分三個部分：三種所斷、三種所修、三種同分。
三種所斷
皈依佛後，不能皈依世間天神等各種外道天尊，因爲他們自己還在輪回中，不能作爲我們的皈依處；皈依法後，不能惱害任何衆生；皈依僧後，不能與外道或者對佛教有邪知、邪見的人交往。
守護第三條最重要的是見解。現實生活中，我們和外道徒、和不信佛教的人在一起是難免的，但行爲上在一起不要緊，見解上絕對不能一緻。
他們的見解是“沒有前世後世”、“沒有佛菩薩”，這個一緻了，我們也就不是佛教徒了，不合理。
行爲上可以在一起，在一個辦公室裏上班，在一個宿舍裏起居，這個沒什麽。有些大學生睡上下鋪，上面是外道，下面是佛教徒，這時候佛教徒就擔心了，“怎麽辦，上面睡着個外道？”
也不用這麽排斥。主要是你的見解不能變成外道那樣，行爲上遇到或接觸，是正常的。
國内外很多大德提倡各宗教之間要和諧，這是很有道理的。佛教徒不能排斥别人，“你是外道，我不跟你一起吃飯，不跟你說話，不跟你坐一輛車”，這樣就把我們和世界隔開了，不對的。
所以，有些戒的界限要弄明白。
三種所修
皈依佛後，對佛菩薩以及傳法上師的像，乃至零碎片段以上都要恭敬供養，以頭頂戴，放在清淨的地方，觀想這是真實佛寶，生起信心并觀清淨心。
皈依法後，對寫有法義的文字，乃至一字一句的佛經也要生起恭敬心，頂戴供養，生起真實法寶想。
有人說對報紙等各類文字都不能踩踏，說法很多。但一般來講，對那些印有講說解脫道的法本和文字，我們一定要恭敬，不能放在低處和不清淨的地方，要放到高處，放到清淨的地方。
皈依僧後，要恭敬出家人，要對僧衣上的紅黃補丁以上都要生起真實僧寶想，恭敬頂戴。
有的人心眼不太清淨，一聽到出家人有什麽毛病，“啊，這個不行、那個不行”，一點點不好的地方就開始指指點點，好的地方誰都看不到、誰都不說，這是不太合理的。
懂得“皈依僧”的人，即使見到出家人外相有些不如法的地方，也會觀清淨心，“畢竟這是出家人，是僧衆，很可能是菩薩的化現”。寬泛一點看，我們對每一個衆生都應觀清淨心，這也體現皈依僧的理念。
三種同分
三種同分，也就是三種特殊戒律。上師的身是僧衆，語是妙法，意是佛陀，所以上師就代表三寶。依止上師後，要把上師的所作所爲都看作是正确的、善妙的，要精進依止。
（5）皈依之功德
皈依三寶是一切正法的基礎，任何人僅僅皈依就能播下解脫種子、遠離不善業、增上善業，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。
《日藏經》裏說，凡是皈依了佛陀的人，千萬個邪魔也不能危害他，即使他犯了戒律或者心思散亂，也一定會趨入涅槃。所以，如果皈依的功德有一種形象可以被我們看到，那麽整個大地都無法承載，整個虛空無法容納，有不可思議的功德。
這種功德，不信佛的人或許信不過，但我們不必懷疑。而且，有信心而皈依的人功德更大，即使是剛皈依，也有可能超過那些學佛久但沒有信心的人。
佛陀在世時，有一位老比丘聽法時坐不住，也不專注，另有一個剛剛出家的八歲沙彌，因爲對佛陀有難遇之心，對佛法有難得之心，聽聞時專注、歡喜。
于是佛陀對大衆說：你們看，這個老比丘雖然出家很久，但他的習氣始終改不了，而新出家的沙彌如此恭敬，日後必有成就……果然，小沙彌很快獲得成就，而老比丘卻依然如故。
所以，老修行人不一定是好修行人。
皈依後永遠不能舍棄三寶，如果你縱使遇到生命危險也不舍棄三寶，就是最真實的皈依了。
《六度集經》裏講了這麽一則公案：過去有一國王爲了提倡佛法，規定凡是皈依的人都免稅。于是人們都皈依了，裝作佛教徒。國王爲分辨真假，故意說：“皈依而不舍棄三寶的人殺頭，舍棄者不殺。”
這時所有人都舍棄了，除了一個人。他說：“殺了我，我也不舍棄三寶。”
“你是真正的佛教徒，”國王很感動，“因爲你皈依三寶不顧惜生命。其他人都是假的，稅要照交。”
國王的觀察很善巧。我們也要反省：如果換作是我，遇到類似生命危險，會不會舍棄三寶？
佛教徒裏“魚龍混雜”是正常的。但作爲一個真正的佛教徒，我們不是因爲别人皈依我也皈依，我們皈依是爲了求解脫，是發自内心的。這才是真皈依。
2．發殊勝菩提心
阿底峽尊者說：“大乘和小乘之間的差别，用有無菩提心區分。”
發殊勝菩提心分三部分：修四無量心、發殊勝菩提心、願行菩提心學處。
（1）修四無量心
修菩提心之前，一定要修四無量心：舍無量心、慈無量心、悲無量心、喜無量心。這些修法，《前行備忘錄》裏講得非常廣，你們可以參考着學習。
此處先講舍無量心，是從實修角度出發的，以避免行人堕于慈心或悲心一方。
修舍無量心：舍無量心，就是斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛，對一切衆生無有親疏、無有愛憎的平等心。這種平等心，不是單單不起貪心嗔心、平平淡淡的愚舍，而是要把所有衆生——不管是親人、敵人還是中等人，平等看作和今世的父母一樣。
修慈無量心：修到有了平等心以後，接着要像父母養育小孩一樣，将一切衆生作爲慈心的對境，不顧他們的颠倒行爲，一味地希望所有有情獲得快樂，并将自己身口意的一切所作，都用在他們今生來世的安樂上，這就是慈無量心。
修悲無量心：願一切衆生離開痛苦，爲其拔苦的心，叫悲無量心。慈是讓衆生得樂，悲是願衆生離苦。
沒有大悲心的修行是成就不了的。無著菩薩在雞足山修了十二年，最後是因爲對一條狗生起大悲心，才現見了彌勒菩薩。此前彌勒菩薩一刹那也沒有離開過他，但是隻有到了這個時候，他才見得到。
如今很多人修行沒什麽感應，主要就是因爲缺少一些悲心。家人或親朋好友病了，馬上送醫院，但對其他正在受苦的人或旁生卻沒什麽憐憫，就算親眼見到了，依舊談笑風生。悲心比較弱。
修喜無量心：對凡是擁有安樂的衆生，修喜不自禁的歡悅之心，願他們不要離開安樂，這就是喜無量心。
四無量心是菩提心的前行，前輩大德們在這個修法上一般要下很大的功夫。我們也要反反複複地修。
（2）發殊勝菩提心
發殊勝菩提心分二：發心之分類、正式發心。
發心之分類
發菩提心時，從心力的角度來分，有如國王式的發心、如船夫式的發心、如牧童式的發心三種。
如果依地道的界限來分，則有四種，資糧道、加行道稱爲勝解行發心；一地至七地叫清淨意樂發心；三清淨地（八地至十地）叫異熟發心；佛地爲斷障發心。
如果從發心本體的側面來分，有世俗菩提心與勝義菩提心兩種。其中，世俗菩提心又分願菩提心與行菩提心。最初心裏懷着一種願望，要令天下無邊一切衆生獲得無上圓滿正等覺果位，這叫願菩提心；發願後，實地修持六度萬行，叫行菩提心。比如有人想去拉薩，想去的心就是願心；想好後，一步步走向拉薩，是行心。
正式發心
平時念誦、受菩薩戒或專門修持這一加行時，我們要在佛像或上師三寶皈依境前，默默觀想并發願：
自無始以來，一切衆生無一例外都做過我的父母，這些老母有情因爲愚昧無知一直流轉在輪回中，我獨自一人獲得解脫有什麽用呢？從今天開始，我爲了一切衆生一定要發殊勝菩提心，要令他們全部獲得解脫。
這樣一邊觀想一邊念發心偈，你就成了大乘佛子。
（3）願行菩提心學處
成了大乘佛子，就要遵循願行菩提心的學處。願行菩提心學處分二：願菩提心學處、行菩提心學處。
願菩提心學處
願菩提心學處有三個：自他平等、自他相換、自輕他重。
修自他平等菩提心：修自他平等時，首先要了解，三界中所有的衆生都和我一樣，我不願感受痛苦，他們也不願感受痛苦；我希望獲得安樂，他們也希望獲得安樂，所有衆生都是平等的。
了解這個道理後，就要一視同仁地看待一切衆生，像對待自己一樣，爲一切衆生的離苦得樂而努力。
修自他相換菩提心：修自他相換時，可以伴随呼吸來修。吸氣時，觀想把正在受苦衆生的痛苦吸入體内，由自己代受；呼氣時，觀想把自己的快樂、善根等全部都施給他，由此他已經離苦得樂。
所謂：“勝利利益奉獻他，失敗虧損自取受。”
修自輕他重菩提心：把自己看得輕，把他人看得重，而且要把快樂全部奉獻，自己甘受痛苦，這确實是一種很高的菩薩修行。《前行》裏有很多公案，比如，阿底峽尊者的上師在一條狗被人擊打時，就真實代受了它的痛苦，狗卻安然無恙。
江西衛視的《傳奇故事》也講述了一個幼兒教師的故事：這位幼兒教師是一個單身母親，帶着女兒與外公外婆一起過着清貧的生活。女兒5歲那年得了白血病，她想把自己的骨髓給女兒，結果不匹配。但捐獻中心發現，它與另外一個也患有白血病的七歲男孩相配。
當他們動員她爲男孩捐獻時，遭到她家人回絕，理由很簡單：萬一她出了意外，5歲女兒怎麽辦？但當男孩的母親帶着孩子來求她時，她立刻答應了。
骨髓移植很順利。爲了感謝這位救命恩人，男孩的父母送來5萬元。但她說什麽也不肯要，并說孩子術後的治療期還長，錢要花在他的治療上。男孩父母感激不盡，到新聞單位反映了她的事迹。
新聞一報道，小城裏的好心人就開始爲這位善良母親捐款了。有一個打工的農民青年也捐了三百塊。不過幾天之後，他又找上門來，不僅想把那三百塊要回去，同時還要跟她借兩千塊，民工說他的父親突然查出得了胃癌，在醫院躺着，還差兩千塊錢的手術費。
家人都說這是騙子。但她覺得不像。通過暗訪，她發現那人說的情況屬實，于是趕緊又加上兩千塊給小夥子，讓他爲父親及時做了手術。
别人的事情都圓滿了，男孩得到了骨髓，小夥子也給父親治了病，但與女兒相匹配的骨髓卻一直沒有找到。錢也用完了，年輕的母親隻好把女兒接回家，抱在懷裏天天以淚洗面。
然而奇迹發生了，小女孩一天天好轉起來，最後居然完全康複了。
這讓醫學專家們驚訝不已，“根本不可能的，這種白血病即使做了骨髓移植，生存率也隻有50%。”
他們認爲是奇迹。但我相信，這是自輕他重修法的力量，也許她不信佛，但她的善心善舉就是佛法。
佛法就是利益衆生的。發了菩提心的人，如果不關注社會，不理會身邊的可憐人，那我們在其他宗教人士所行持的善法面前，會非常慚愧的。
其實利益衆生的功德最大。《大威德之光》裏講到，熱羅紮瓦閉關修行時，本尊就告訴他說：“你在寂靜處千百萬劫中精進閉關修本尊，不如去世間一刹那利益衆生的功德大。”
利益衆生不是非要幫助很多人，哪怕你隻幫了幾個人，也可以寫進“自傳”裏。每個人都有“自傳”。
行菩提心學處
行菩提心學處分六：布施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧。
布施：财布施、法布施、無畏布施。
财布施，是将自己所擁有的小到茶葉、大到駿馬大象乃至自己的身體等施給衆生；
法布施，是指爲他衆灌頂、傳法、念傳承等勸導他人行善的行爲；
無畏布施，是指救護有情生命等的行爲。
持戒：嚴禁惡行戒、攝集善法戒、饒益有情戒。
嚴禁惡行戒，是指身語意三門要斷除所有對他衆不利的十不善業，就像對待毒物一樣；
攝集善法戒，是指随時随地竭盡全力奉行一切善事，包括微乎其微的善根在内；
饒益有情戒，要求從根本上斷除自私自利心，依靠四攝直接成辦利益衆生的事業。
安忍：忍辱他人邪行、忍耐求法苦行、不畏甚深法義。
忍辱他人邪行之安忍，就是當有人對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷，或者暗中說些難聽刺耳的話時，不但不滿懷嗔怒，反而生起慈悲心饒益他們；
忍耐求法苦行之安忍，就是爲了成就正法，不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑來修行；
不畏甚深法義之安忍，就是當聽聞到甚深的空性實相等法義時，毫不颠倒地受持其密意。
精進：擐甲精進、加行精進、不滿精進。
擐甲精進，是指要發願行持善法，以古大德的事迹策勵自己發下誓願；
加行精進，有了行善修法的心念後，不是明日複明日地拖延，而是刻不容緩地實地修行；
不滿精進，在求學佛法稍有獲得時毫不滿足，所謂“活到老學到老”，對有價值的知識，再累再辛苦也努力不辍。佛陀因地時爲求一偈，也是舍生忘死；如今我們條件這麽優越，爲什麽不精進？
靜慮：凡夫行靜慮、義分别靜慮、緣真如靜慮。
凡夫行靜慮，是指耽著明樂無念覺受禅味的靜慮；
義分别靜慮，禅定過程中還有一個空的執著；
緣真如靜慮，遠離空有一切戲論，安住在法性無分别、不可思議光明境界的等持中，是緣真如靜慮。
一般人安住時都會有耽著，耽著明樂無念，耽著空，但這些都是不究竟的，隻有第三種是最究竟的。
智慧：聞慧、思慧、修慧。
聞慧，是指對于上師所傳講的一切正法的詞義，自己聽聞後原原本本地理解；
思慧，不僅詞句上了解，通過觀察抉擇後對意義也生起了定解；
修慧，是指真正了知法義後，通過實地修行在自相續中對實相之義生起真實無倒的證悟，徹底生起定解，解脫是非之網後，現見實相的本來面目。
以上是發殊勝菩提心。
菩提心的功德非常大。哪怕你一刹那間這麽發心，龍猛菩薩在《菩提心釋》裏說，即使你沒有親自去度化衆生，但這一刹那願心的功德也不可思議。而《入菩薩行論》也說，有了行菩提心，善根會日益增長。這就像你把錢存入高息銀行，利息會節節增長一樣。
爲了确保我們的每一個善根不被嗔心或邪見等摧毀，傳承上師們一再強調，讓我們在行善的時候，一定要用菩提心來攝持，這也就是三殊勝：最初加行發心、中間正行無緣、最後結行回向。
回向時可以念《普賢行願品》，這是最好的回向方法，也是殊勝的菩提心修法。
在這一加行修法裏，發心偈要念十萬遍。念完十萬遍後，如果心還是發不起來，應該繼續念，一直到生起爲止；即使生起了菩提心，爲了堅固它，也還是要不斷修持。發心的觀修對境與皈依一樣。
我常常說，《前行》的每個修法都很重要，你不想修行另當别論，想修的話，每個環節、每個段落乃至一字一句都不能忽略，都要認真行持。
3．念修金剛薩埵
（1）忏悔之理
無始以來，在我們的相續中積累了無量罪業，這些罪業不僅障礙我們證悟，就是帶業往生，想帶着這麽多的業去，也是很困難的。所以，趁我們現在還活着、還有自由修行時，一定要好好忏悔，盡量清淨罪業。
忏悔的法門有很多，比如《三十五佛忏悔文》等，但前輩大德們一緻認爲，最殊勝的忏悔法門，就是念修金剛薩埵。
（2）四種對治力
忏悔時，依止四種對治力相當關鍵。四種對治力是所依對治力、厭患對治力、返回對治力、現行對治力。
所依對治力：将金剛薩埵或某位上師作爲忏悔的對境，在他們面前忏悔往昔所造的一切罪業。
厭患對治力：對于過去的這些罪業，要像吃了毒藥一樣生起強烈的後悔心。
返回對治力：發下堅定的誓言，今後再也不造那些罪業了。
現行對治力：通過修持空性或者念修金剛薩埵等善法，對治所有罪業。
（3）真實念修金剛薩埵
金剛薩埵的觀修方法，《前行》裏講得很細緻，爲清淨罪業，我們要常常修持。
不說别的，學佛前，我們在吃頓飯的時間裏就會殺生，海鮮之類肯定吃了不少，這些要忏悔。不忏悔罪業，來世就要用生命償還，那樣太恐怖了。業力是轉讓不了的，有錢有勢也阻擋不了它成熟。一定要忏悔。
我們學院每年開金剛薩埵法會時，都要求念四十萬遍金剛薩埵心咒，爲的就是遣除自他衆生的罪業。
現在大家普遍修淨土，往生淨土的最大障礙是謗法罪和五無間罪。這麽重的罪，今生我們不一定造過，但是想想其他罪業，想想那些我們不知道的過去世的罪業，肯定不會輕，也不會少。如果能夠盡量忏悔，盡量清淨這些罪業，那麽對往生無疑是個很大助力。
我們修行不好，主要的原因還是業力，前世的業力、今生的業力，阿賴耶識上堆積了太多的業力，就是這些障礙了我們在修法上進步，因此我建議大家多修忏悔。
以前我在上師面前發願念一億金剛薩埵心咒。跟你們比，我從小沒殺過生，也沒造過特别嚴重的業，但是總覺得前世肯定造了很多，所以我對忏悔很有意樂。
（4）念修百字明
續部中講了許多百字明的殊勝功德。在修持這一加行時，每個人要念十萬遍百字明。一定要修圓滿。
（5）忏悔的功德
一說到忏悔的功德，我就想起了那個警察。
以前法王在成都住院時，有一個幫我們維護秩序的警察，他天天看《大圓滿前行》。當看到百字明的功德時，忍不住要修。他對我說：“這個功德太大了，我一定要念。”于是每天戴着警帽修百字明，“嗡班紮薩埵薩瑪雅，嘛努巴拉雅，班紮薩埵……”，比旁邊幾個小出家人都精進。他們在散亂。
我對他們開玩笑說：“幹脆我們戴上警帽到那邊坐着，讓警察穿上僧衣修行吧。”
警察沒時間理會别的，他看一會兒百字明的功德，“哇，功德太大了”，整整帽子，“嗡班紮薩埵薩瑪雅……”，看一會兒，念一會兒。
在座的有各種身份，但不管你是警察、企業家還是老師同學，誰都會死，死時你能帶走什麽？今生的成功一絲一毫也帶不走，能帶走的隻有業力。我希望到時候大家都帶着善業走，不要帶着罪業前往後世。
4．積累資糧
（1）供曼茶羅
念修金剛薩埵是爲了忏悔罪業，供曼茶羅是爲了積累資糧。在積累資糧的衆多方法中，供曼茶羅最殊勝。
這一修法的要點是觀想。要觀想把四大部洲或整個三千大千世界中的所有珍寶、善妙資具、世間的莊嚴等一切福報，全部供養諸佛菩薩，以此可以迅速積累起無邊資糧，功德非常大。
要我們把真實财産、房屋等拿來供養，對很多人來講有一定的困難，但依靠供曼茶，三十七堆、三堆、七堆，修起來不僅方便，功德也更大。
一般來說，這個加行要求修十萬遍七堆曼茶。具體修法，你們可以參考《前行》和《前行廣釋》。
資糧的重要性不言而喻，不說修行，一個人的生存狀态也依賴于它。你們對自己的現狀也許并不滿足，但從我的角度看，你們都很成功。放眼這個世界，路上的乞丐有多少？生活在窮鄉僻壤的人有多少？與他們相比，你們幸運多了。幸運的原因，就是因爲你們在前世曾經積累過廣大的資糧。
前世的積累，才讓我們有了今生的幸運，那爲了下一世乃至生生世世都能夠延續這種幸運，我們在這一世裏，更要特别精勤地積累資糧。否則，到了後世還會不會遇上今生這樣的佛緣，就難說了。
格魯派拉布楞寺的蔣陽夏巴上師（貢唐倉仁波切上一世），每天上午都供曼茶、修七支供積累資糧，下午看一些因明辯論方面的書。
有天來了一位格西問：“像您這樣的修行人，幹嘛還要整天供曼茶？”
他回答：“我特别笨，即使今生中不能開智慧，也要爲來世多做準備。”
這位格西聽後如夢初醒，喃喃地說：“上師不笨，我很笨。看來隻看書是不夠的，我也應該積累資糧。”
後來他在傳記中說，當時這一句話深深打動了他，改變了他的一生。以前他總是耽著詞句方面的辯論，除了辯論和看書以外，平時什麽都不做，但看到蔣陽夏巴上師的行爲，才意識到積累資糧的重要性。
我認識幾位老上師，他們一輩子供過幾十萬曼茶羅。但有些道友稍微修一點就嫌累，“啊，太累了，手腕痛，不供行不行？”積累資糧是爲自己，也不是在爲别人打工，修起來這麽簡便，有什麽累的？就算累一點，當作鍛煉也可以。
佛教徒也要鍛煉。就像當兵一樣，沒有受過嚴格訓練的人，很難成爲一名真正的戰士。
（2）古薩裏
古薩裏就是斷法，是在通達般若見解的基礎上舍施身體的一種修法。這一修法傳承自瑪吉拉準空行母，是特别深的一種修法，可能一般人修不了。想修的人可以根據《前行》的講授和儀軌，自己修修看。
5．上師瑜伽
上師瑜伽是讓我們生起證悟的究竟方便。
上師瑜伽前面有個七支供：頂禮、供養、忏悔、随喜、請轉法輪、祈請不入涅槃、回向。修完七支供後，就可以修上師瑜伽，也就是上師相應法了。
在這一修法中，要求觀想的主體，一般是以自己的根本上師爲本體，形象是蓮花生大士。如果不會特别廣的觀想，在這樣的對境前猛厲祈禱就可以。
祈禱時念誦《金剛七句祈禱文》：
吽！鷗堅耶戒讷向參 吽！邬金刹土西北隅
班瑪給薩東波拉 蓮莖花蕊之座上
雅參秋革怄哲尼 稀有殊勝成就者
班瑪炯内意色紮 世稱名号蓮花生
扣德卡晝忙布夠 空行眷屬衆圍繞
切戒吉色達折吉 我随汝尊而修持
新吉漏些謝色索 爲賜加持祈降臨
格日班瑪思德吽 格日巴瑪思德吽
之後念誦一千萬遍蓮師心咒：
嗡啊吽 班則格熱班瑪斯德吽
在我們的傳承裏，從如來芽尊者、華智仁波切到後來的所有上師們，都念過一千萬遍以上的蓮師心咒。
我們學院的道友也在念，很多已經念完了。當你這樣修持上師瑜伽，專心祈禱和念誦時，上師相續中三大傳承的加持和智慧，一定會融入到自己心裏，讓你的心跟上師無二無别，獲得圓滿成就。
以上是不共内五加行的内容。
往生法
《大圓滿前行》最後一個引導是往生法。往生法分五類：上等法身往生法、中等報身往生法、下等化身往生法、凡夫具三想往生法、以大悲勾召往生法。
在這些往生法中，對我們最管用的是第四個“凡夫具三想往生法”，也就是我們平常說的頗瓦法。
這個修法簡單講，就是把自己觀想爲金剛瑜伽母，在頭頂上方觀想阿彌陀佛，然後把自己的心識變成紅色的舍(ZA:)字，通過念誦“賀嘎”融入阿彌陀佛的心間。
你們可以根據頗瓦的儀軌來修。我以前編寫過一個臨終《助念往生儀軌》，頗瓦修不了的，依着這個儀軌念誦或像淨宗行人那樣念阿彌陀佛也可以。
一個人如果是正常死亡，臨終用上這些修法，完全應付得了，但如果是突然死亡呢？比如發生車禍，或者遇上什麽災難？這時候就要用“刹那往生法”了，這是蓮花生大士在中陰法門裏講到的竅訣。
在突然死亡的情況下，你不能挂念家人或親朋好友，要放下這些。也不能執著自己的錢或銀行卡，一執著就會變成餓鬼纏縛在上面。
這時你唯一要做的，就是在頭頂上觀想自己的根本上師或阿彌陀佛，不要再有别的念頭了，要專注祈禱上師，稱念“喇嘛欽”（上師知、上師保佑）。
當你這麽一祈禱，自己的心就會融入上師，與上師的智慧無二無别，往生清淨刹土。或者你觀想祈禱阿彌陀佛，依靠阿彌陀佛的願力和加持力，也會立即往生。這是一個非常重要、非常關鍵的修法。
生命的确是脆弱的，猶如水泡，說沒就沒了。雖然“世界末日”已過去一兩天，一切也沒什麽變化，但對每一個體來講，我們自己的“世界末日”何時到來，誰會知道？而一旦到來，我們的世界必将大爲改觀。
你的生命将會怎樣結束？如果是在經曆長久病痛、飽受折磨之後，你會有時間作準備，但如果不是呢？前一分鍾還活着，後一分鍾就變成中陰身，怎麽辦？
那天我從成都飛西甯。快落地時，不知什麽原因，飛機突然急速降落，機艙裏驚叫哭聲一片。我旁邊坐着位女士，前面一直在照鏡子，但那會兒哭起來聲音特别大。飛機着陸後，我轉頭看了看她，她不住地敲着胸口，好像一直恢複不過來。
下了飛機，我也回想，好像自己那時候也沒想到佛陀，隻是想着“這下完了”。很慚愧。
看來道理上誰都明白，口頭上也誰都會說，但是到了關鍵時候用不用得上，誰都不好說。
不管怎麽樣，平時修好往生法很重要，最後走上這條路的時候，因爲有了準備，面對起來和一般人還是會有所不同的。
好，大圓滿前行修法略講傳講圓滿。
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