索達吉堪布 : 解脫必備的三個竅訣

文章來源 : http://www.buddhistweb.org/2012/06/347

解脫必備的三個竅訣

 ——2010年騰龍寺開示

主持人緻辭：

索達吉堪布仁波切的生平事迹、弘法利生事業，相信在座各位都十分清楚。堪布弘法利生的法務非常繁忙，今天在百忙之中抽空來這邊傳法，是相當不容易的。在此，我們首先要感謝索達吉堪布！

現在許多居士都在學藏傳佛教，在我認識的範圍裏，他們能遇上索達吉堪布、慈誠羅珠堪布，或者五明佛學院的其他堪布，這是最好的運氣了。雖然藏地也有很多寺廟，每個寺廟有很多大德，他們也都非常了不起，但由于語言的障礙，他們很難跟弟子溝通。如此一來，弟子光是天天跟着上師、聽灌頂，天天爲上師和寺廟服務，雖然這樣也很好，可以積累福德資糧，但這大多是人天福報，甚至果報要等來世才能成熟，所以，還不算是真正的修行。

那修行要從哪裏開始呢？要從聞思修開始，這是唯一的一條路。而聞思修的第一個——“聞”，就是要老師講、學生聽，這就要求至少沒有語言障礙，這一點，依止索達吉堪布非常非常好。而且這幾年來，堪布組織了菩提學會，在全國各地乃至世界範圍内作遠程教育，這個非常方便，不需要付出太多，就可以直接學習，我覺得這對大家十分有利。

 在座的各位，尤其是香港佛堂的居士們，今天我特别邀請索達吉堪布到這邊來，也是因爲以前我去香港佛堂傳法時，就是“盜用”索達吉堪布的書本。我也跟你們講過，我的水平很差，是幼兒園的老師，但有一點：我真的會對你們負責。我曾經說過，以後如果有機會，我會在自己所了解的範圍裏，把最好的老師介紹給你們。今天，也算是給大家有個交代了。

香港佛堂的人，應該有六七十位，以後希望你們跟索達吉堪布弘法利生的大團體聯系上，堪布這邊布置什麽功課、學習什麽課程，大家都應該照做。簡單地說，你們的電話線要連在堪布的大網絡上，這樣你們學習會很方便，我也算是對你們有交代了。當然，我也不是不管你們了，而是會和你們一起，以後跟索達吉堪布學習，這是非常榮幸的一件事情！

我現在很激動，話都說不上來了。今天時間很短，但對我們很多人來說，特别是學藏傳佛教的居士，确實是個最好的緣起。我是真正發自内心講的，你們每個人也應該歡喜。下面我不再獻醜了，我們一起作七支供，然後請索達吉堪布給大家開示。

尊敬的普總堪布，來自香港等地的高僧大德、善德居士：

今天是騰龍大乘講修寺佛學院開光的日子，我們能集聚于此，确實是十分殊勝的因緣。我和普總堪布，是同一傳承上師座下的金剛道友，平時一些開光儀式，我基本上沒有習慣參加，但普總堪布多年以來，在漢地、藏地弘法利生的事業非常廣，是真正的善知識，而且在藏地建立這樣的佛學院非常不容易，所以這次由于堪布的勸說，我才有緣來到這裏。

就事論事，不管是任何一個人，若能真正幫助衆生、利益衆生，我們都應發自内心地随喜、贊歎。因此，你們有緣遇到這樣的大德，一定要盡量結上善緣。

我們本身是學習大乘佛教的，而大乘佛教的理念，就是以佛法來利益衆生。在這個世間上，如果以财富、地位、名聲幫助别人，這隻是臨時的，不能解決生死大事，但若以講經說法來開導衆生，衆生就會從苦海中永遠得到解脫。所以，我們今天集聚在這裏，是一個特殊的因緣，希望以此因緣，各位今後真正能踏上解脫之道。

你們每個人都有自己的生活方式，有自己的價值觀和人生觀，有些活得開心，有些活得痛苦，但不管是什麽樣的人，生存的時間都不會很長，多則幾十年，少則遇到橫死就一命嗚呼了。因此，以一個大乘佛教徒的眼光來看，人生猶如水泡般無有實質，大家對此應好好觀察。

在觀察的時候，最好能與佛教相對應，因爲隻有在佛教中，才能得到暫時和究竟的快樂。并非因爲我是佛教徒，所以就自己贊歎自己，而是在長期以來，我們通過學習、研究，對比世間的各種知識，從中發現解決人類一切痛苦的妙藥，唯一就是佛法。所以，不管是哪裏的高僧大德，隻要不是利用别人，不是以各種手段來引誘别人，而是以負責的态度想将佛法精神傳遞給有緣衆生，我們都非常随喜；對于虔誠學佛的人們，我們也發自内心感到高興。

我今天的開示，沒有特别做準備，畢竟佛法浩如煙海，不可能用短短一節課就全部講完。但正如堪布剛才所說，大家以此因緣與這個殊勝道場結上善緣後，可以在今後的日子裏，逐漸了解藏傳佛教的不共特點。

我們藏傳佛教有唱誦，有跳金剛舞，還有建造寺院等其他善舉，但最重要的是什麽？就是提倡聞思修行，學習佛法。假如你沒有學習佛法，那隻是形象上的修行人；但若通過一定的時間聽法，然後将所學的内容再再思維、再再串習，則定可對治你的煩惱和痛苦，令其很快的時間銷聲匿迹。此時，你所享受的快樂，是任何物質都無法帶來的。如今人類發展到了21世紀，科學技術日新月異，物質生活也有了前所未有的提高，但在這背後，大家内心的快樂反而日益減少了。所以，當你遇到痛苦和困難時，應當從佛陀的精神中汲取妙藥，系統、認真地學習一些佛法。

尤其是現在藏傳佛教非常興盛，就像印度的那爛陀寺時代一樣。當年，漢地的法顯法師、玄奘法師千辛萬苦去印度取經，回來後在中國廣泛弘揚；藏地的許多高僧大德，也是冒着生命危險前往印度，求取高法獲得了解脫。那時候的印度完全是佛教中心，而現在的藏地也是如此。在我們藏傳佛教中，确确實實存在着非常珍貴的經論傳承和沿襲方法。當然，我不是說漢地等其他地方不存在這些，但比較而言，我也去過很多地方，了解過許多寺院的狀況，真正跟藏地比起來，在佛教傳統、學習方法方面可能還稍有欠缺。鑒于此，現在東西方國家有很多人，紛紛前來藏地求法，最後也獲得了心裏的快樂。

對一個人而言，心裏的快樂非常重要。如果缺乏這一點，就算物質上再富裕，也不可能得到滿足。尤其當大限來臨時，或者卧病在床時，地位、财産、名聲都派不上用場。會病、會死、會離開世間，是我們每個人都要經過的關，到那時，親朋好友、萬貫家财不會随你而去，倘若沒有佛法的境界，不要說來世的解脫，死後面對中陰也會相當恐懼。

現在大城市裏的人，每天都在忙忙碌碌、渾渾噩噩地過生活，可是到頭來，人生幾十年一晃就過，漫無目标地追求各種所需，真的非常無聊。你們這些來自大城市的人，對這種生活應該也深有體會，明白佛陀2500多年前說的輪回猶如火炕，确實是千真萬确、真實不虛。就算你剛開始對此不太懂，但慢慢經曆一些事情後，也能感受到這些金剛語的甚深内涵。

這樣一來，今天在各位面前，我想順便提幾個要求：

一、出離心

修行不能隻求人天福報，必須要具足出離心。什麽叫出離心呢？就是指在六道輪回中，人間、天界也好，地獄、旁生也好，詳細觀察的話，絕不會有絲毫快樂。當然，此處的快樂，并不是指暫時有吃有穿，或遇到朋友的那種開心。佛教承許的“輪回皆苦”，也不是把世間所有快樂統統否定了，而是揭示了快樂的本質瞬息萬變，對讓自己快樂的對境越執著，帶來的痛苦就越大。

這些，隻不過我們沒有認真觀察而已，如果真正觀察了，也許你所喜歡的人，給你帶來的快樂根本沒有痛苦多。所以，佛陀宣說的“輪回皆苦”，是從萬法無常的行苦角度講的，若能認識到這一點，知道輪回完全是痛苦，就會渴望從中解脫，通過往生極樂或其他方式，來獲得五道十地的功德。

簡單說來，這就是佛教中所謂的出離心。這種出離心，剛學佛的人不一定懂，他們去寺院求神拜佛，多是爲了家庭和睦、生意興隆、平平安安。當然這樣也可以，《地藏經》中說了，依靠佛陀的加持，無論是求财富、求名聲、求子女，皆能如願以償。但作爲真正的修行人，不能把這些當作最究竟的目标。在座的各位以前對佛教的甚深理論，可能沒有特别學習過，不知道出離心如此重要。假如對此不太懂，那以後需要慢慢了解一下。

二、菩提心

這種出離心必須以菩提心來攝持，否則就會淪爲一種小乘佛法。在座的各位，可能都認爲自己是大乘行人，但真正衡量起來，包括在這裏給大家開示的我，雖說二十多年來一直學習大乘經論，可是有時候觀察自己，真的特别慚愧，不要說無僞的菩提心，就連真正的利他心有沒有也不好說。

大乘的菩提心，是要求我們平時的行住坐卧、起心動念，哪怕是一點一滴，也都是爲了利益天下無邊的衆生。這樣的利他觀，其他任何宗教都沒有，唯一是大乘佛教的特點。

剛開始的時候，或許有人覺得這個太難修，因爲且不說菩提心，就算是菩提心的基礎——四無量心，也特别不容易做到。拿悲無量心來說，它是願一切衆生離開痛苦的發心。但對普通人而言，這種悲心是有限的，隻能對“我”的母親、“我”的父親、“我”的家人、“我”的好友生起。至于與“我”無關的其他國家、其他人類，小至螞蟻以上的衆生，則很難産生“願其遠離一切痛苦”的念頭，這就是悲心沒有達到無量。除了悲無量心，四無量心中還有慈無量心、喜無量心、舍無量心，也都要緣一切衆生。這四種無量心若沒有修到位，就根本不可能生起菩提心。

現在不少人口口聲聲說，漢傳佛教是大乘佛教，或藏傳佛教是大乘佛教，自己修學的話，也就是大乘佛教徒。話雖如此，但“法”是大乘的，“人”是不是就不好說了。你們自己的境界到底如何？如人飲水，冷暖自知。所以，大家今後務必要重視菩提心的修法。

三、無二慧

光有菩提心還不夠，還要有無我的空性觀。這方面，《中觀根本慧論》、《入中論》、《四百論》講得非常清楚，也就是在究竟的空性中，“我”不存在，萬法也不存在。這樣一說，聽起來似乎有點玄，實際上，佛教雖然也承認世俗中“我”是如幻如夢的假象，然而詳細去觀察，鼻子不是“我”，耳朵不是“我”，身體不是“我”，心不是“我”……這樣一一剖析下來，所謂的“我”根本找不到。

當然，這需要有一定的佛教水平，否則，剛開始學佛就說“我”不存在，有些人可能會害怕的。正因爲大乘的空性法門極其深奧，當年在印度，許多小乘佛教徒都不接受；包括現在的泰國、緬甸等小乘國家，對大乘佛教也并不是很贊同。所以，了知無我空性的殊勝之後，希望大家要好好學習。

法王如意寶以前常講宗喀巴大師的《三主要道論》，這部論的大緻内容，就是依次介紹了出離心、菩提心、無二慧，這也是我今天所講的内容。其實，佛教中雖有不同教派，但它們在教義上并無相違，不管是漢傳佛教、藏傳佛教，藏傳佛教中不管是格魯派、噶舉派、甯瑪派，其究竟見解都是一緻的、圓融的。

以上給大家講了幾個最關鍵的問題，剛才堪布也說了，以後有時間的話，他會給大家講《大圓滿心性休息》、《入菩薩行論》等法要。這些法都非常殊勝，希望你們要系統地聞思，不然，表面上當個佛教徒、皈依了三寶，這樣盡管也有功德，《譬喻經》中就有皈依佛一聲便可逃脫摩竭魚之口的故事，但若想真正獲得解脫，最重要的還是系統學習佛法，然後詳細對照自己，不斷地調伏内心。

看看曆史上的高僧大德，他們每天早上三四點鍾就開始修行了，整個人生都是在精進、智慧、悲心中度過的。可我們凡夫俗子，大多數都是吃喝玩樂，把特别寶貴的人身渾渾噩噩就浪費了，這是非常非常可惜的！所以，你們來到這裏以後，一定要好好學習、好好修行。這個道場山清水秀、鳥語花香，周圍非常寂靜，算得上是人間淨土了，不像大城市裏到處鬧哄哄的，什麽都令人眼花缭亂。到了這裏以後，如果你有因緣，哪怕每年抽出一兩個月來實修，也是非常有意義的。

我們這個人生，不是爲了錢财，也不是爲了地位，而是要想方設法獲得解脫——不僅從暫時的痛苦中脫離，還要從輪回的鐐铐裏解脫。若想達到這個目的，沒有一定基礎的話，恐怕非常困難。所以希望在座的各位，務必要通達以上的道理。

你們在城市裏生活的人，物質方面特别優越，但從精神方面來看，确實非常非常貧乏。因此，若能在這裏呆一天，也會給心裏帶來一種甯靜。一旦自心得到了甯靜，對三寶的信心、對衆生的悲心會油然生起。所以，前輩大德贊歎依止寂靜地方的功德，原因也在于此，你們應該好好地感受感受。

今天也是一個緣起，跟堪布和大家集聚在這裏，我想什麽就胡言亂語說了一通。接下來，不知堪布有沒有什麽開示？在座各位若有佛教方面或人生中的困惑，可以提出來互相交流，這樣大家也會比較放松。不然，就我一個人喋喋不休地在這裏啰唆，你們不一定有興趣聽。雖然我回答得不一定好，但借此機會可以共同學習，好不好？

主持人結語：

非常感謝索達吉堪布爲我們開示！我真的很感動，感動得要流淚了，但是怕你們笑話，就隻好忍住了。

我學佛的因緣是與生俱來的，我出生于一個佛教家庭，先不論自己學得好不好，但在這二三十年的時間裏，到最後确實有種返璞歸真的感覺。開始的時候，八萬四千法門很多，有點像在北京逛“新東方”商場，看到這個覺得好，看到那個覺得更好……但到了最後，這些全部可以涵攝在今天上師所講的“三主要道”中，這就是八萬四千法門的精髓，一個人如果要解脫，唯一就是這條路。所以，今天得到這個法，我個人覺得非常不可思議，真的很高興、很歡喜！我想在座的同修們，應該也都是一樣的！

在這裏我講一句，希望大家不要忘：你們以後如果有機會，或者盡量去創造機會，要有系統地學習佛法。剛才也說了，上師今天講的“三主要道”，是八萬四千法門的精髓，但若想通達這是八萬四千法門的精髓，還是需要有一個過程。這個過程是什麽呢？就是系統地學習佛法，若能這樣，你最後會明白“我知道三主要道就足夠了”。

我們這幫人，以前沒有參加過索達吉堪布的傳法，希望今天借這個最好的緣起，加入上師的弘法大團體。我們今天隻是個開始，隻是去學校注冊登記了，但我真的很高興，有緣可以參加這個團體——這是我今天最想說的，也是我今天的目的！我很高興，覺得目的達到了，對長期關心我、支持我的人也有個交代了。最後會有什麽樣的成績？這還要看每個人自己，希望你們以後要好好學習。

接下來就是上師慈悲給我們一個互動的空間，大家有什麽問題，可以自己請教上師。

問：剛才上師講了空性的問題，我們作爲居士，怎樣才能更好地趨入、認識、證悟空性？

答：認識或證悟空性有兩種途徑：一是長期學習《中觀四百論》、《中觀根本慧論》等般若方面的經論；還有一個就是通過修加行，依靠上師的竅訣，逐漸證悟大圓滿的境界。

問：人臨終的時候，如何把握自己？

答：人在臨終時，按照顯宗和密宗的觀點，應該有兩種方法：密宗的話，蓮花生大士在中陰竅訣裏有“刹那往生法”，或要有想前往清淨刹土的強烈意念；顯宗的話，臨終時一定要心不颠倒，不能紛亂，處于念阿彌陀佛的狀态中，這一點很重要！

問：家裏有老人去世時，我們具體該怎麽做才能送他往生？

答：具體的做法，前不久我造了個《助念往生儀軌》，專門講了需要注意的事項。特别是此時應該請一些同修佛友，共同給亡人助念佛号。

對亡人而言，生前要依靠長期學習，深刻認識到三界輪回猶如苦海，自己很想從中出離。就像《極樂願文》中所說[1]，如同犯人從監獄裏逃出來一樣，義無反顧地舍棄娑婆世界，前往極樂世界。在反反複複對比了世間的過患、解脫的功德之後，最終應生起堅定的出離心，滿懷信心想前往清淨刹土。

問：我從2004年随您學習《入行論》，生起了願菩提心，但經常還是有自私自利的心，這該如何對治？

答：許多人學了《入行論》後，最初生起願菩提心比較容易，但實際上真正觀察的話，正如我剛才講的那個簡單比喻，僅僅是一個悲無量心也很難做到，菩提心就更不用說了。但即便如此，菩提心也仍要不斷串習，不斷去聞思《學集論》、《經集論》等大乘論典，不斷去了解菩提心的功德、自私自利心的危害。

你們也許沒有發現，一個人隻要有痛苦，不管是身體的還是心裏的，全是自利心所導緻，這一點你們務必要牢記！在生活中也好、感情上也好，隻要你心裏不舒服，就肯定跟自私自利心有關。明白這一點後，大家今後一定要學利他的菩提心。 

問：當我們往生以後，心識是進入下一個肉身，還是到哪裏去了？

答：要說“死了”以後，不是“往生”以後。往生的話，一般都是到清淨刹土去了。

我們死了以後，身體已經舍棄，而心會随着自己的業力，也許再生于人間，也許堕爲旁生等。此時，一切都生不帶來、死不帶去，任何東西也帶不走，唯有業力永遠跟着自己的心，善業帶來快樂，惡業帶來痛苦。

佛教中特别關鍵的問題，就是善有善報、惡有惡報。這一點，唯物論者認爲隻是種傳說，或某種宗教的教條主義，這種觀點十分不合理。正如種下毒藥的種子，它長出的果必定是毒，不會變成妙藥；種下妙藥的種子，它的果必定是妙藥，不會變成毒，這就是因果的基本法則。所以，若想生生世世得到快樂，以後就一定要多做善事，這樣善業才會一直跟随着自己的心，永遠帶來快樂。

問：我們在實修過程中，違緣、障礙、煩惱現前時，有時候用因果正見和空性智慧對治了，但還是随着煩惱習氣走，這怎麽辦呢？

答：那走吧，開玩笑！

我們修行還沒有到位之前，雖然理論上懂到因果正見、無我空性，懂得對治嗔恨、貪心的一些竅訣，可是因爲沒有長期串習，在面對根深蒂固的煩惱時，用這些不一定馬上就能奏效。

所以，高僧大德們始終要求：修行的時間要越長越好。若能如此，到了一定時候，即使你的煩惱現前，也像春天的微風一樣力量不強，不像冬天的寒風那樣凜冽刺骨。那個時候，就算煩惱和痛苦現前了，也會被智慧的光芒慢慢消除。

問：宗喀巴大師在《三主要道論》中說，對世間八法刹那不起羨慕心，才是生起出離心的标志。但我們作爲居士，還有一些世間瑣事，那我們的标準是什麽？像我們在做好世間事的同時，盡量把時間用在修行佛法上、聞思上，這樣能算有出離心嗎？

答：你問的這個，是辯論場上比較深的一個問題。确實，《三主要道論》裏說，對世間一切盛事刹那羨慕心也不生，才算生起了出離心。但這是特别嚴格的界限，一般人很難真正做到。

不過，按照其他上師的教言，出離心也可以這樣定義：比如你是監獄裏的犯人，雖然監獄裏的生活待遇非常好，你也許會生起歡喜心，但它始終都是監獄，認識到這一點後，你并不會貪戀暫時的快樂，而是渴望盡快離開。這樣的心态，就叫做出離心。

宗喀巴大師在《三主要道論》的立意，并非指對世間産生一刹那的執著，就變成了無有出離心。而是從長遠來講，整個輪回就像監獄，對此若沒有特别貪執，像華智仁波切的上師那樣，對榮華富貴的一切對境，不管是美麗的、富饒的、有地位的，不生絲毫羨慕之心，這就可以稱爲出離心。

問：我們的煩惱都依從八識田，眼耳鼻舌身遇到外塵就起煩惱，若想真正獲得解脫，怎樣才能斷除煩惱，把八識轉成智慧？

答：唯一的辦法，就是長期修學佛法的各種理論、竅訣，然後去實地修行。若能如此，極個别的利根者，依靠上師的竅訣，當下即可斷除一切煩惱而開悟；有些人可以壓制自己的煩惱；還有些人這輩子不行，但在相續中可以播下解脫的種子，來世直接或間接能斷除煩惱。

問：上師再三強調要系統聞思佛法，那什麽是系統聞思呢？

答：所謂的系統聞思，就像世人學習知識，要從幼兒園、小學、中學、高中、大學、研究生、博士生依次讀上去。那麽佛教也是同樣，至少需要十到二十年，從初步的佛教基礎學起，然後依次學習五部大論，最後再學大幻化網、大圓滿等特别高深的修法。

現在很多佛教徒，皈依以後什麽都不懂，直接就求特别高的法，或對佛教理論一無所知，就到處去宣揚“我是個佛教徒”，實際上這樣不太合理。世間知識既然都需要系統學習，那極爲甚深的佛教就更不用說了。所以，不管你學藏傳佛教還是漢傳佛教，都應該花幾年功夫先打好基礎，再用十到十五年慢慢去學上面的法，隻有這樣，自稱爲佛教徒才算名副其實。

漢地的曆史上，系統聞思方面比較欠缺，到寺院裏也好、居士群體中也罷，很多人看起來非常虔誠，但真正懂得佛理的，除了極個别人以外，自古以來就很少很少。相比之下，我們藏傳佛教曆來對這方面很重視，就算在一個小山溝裏有個小小的寺院，這小小的寺院也是個聞思的道場，也有講經說法的法師。因此，藏傳和漢傳在某些地方截然不同，藏地的任何一個寺院，都保留着系統學習佛法的傳統，而漢地盡管學佛的人很多，可是真正懂佛理的卻寥寥無幾。所以，大家今後對系統學習一定要重視！