『 2011年11月16日下午 』
陳堅教授致辭：
這次特意邀請了喇榮五明佛學院的索達吉堪布，給我們講講佛學方面的道理。
索達吉堪布，是四川甘孜人，年輕時在甘孜師範學校讀書，出家以後，專業是藏傳佛教。堪布對儒學、道家等中國傳統文化，也非常了解。近幾年去過很多著名的大學，像北大、人大、復旦、南大，並作過很多講座，深受學生們的歡迎。
索達吉堪布所作的學術工作，一方面是把藏傳佛教的很多佛典，翻譯成漢語——對我們漢傳佛教而言，最初翻譯過西域的佛經，後來又翻譯了印度的佛經，接下來的一個潮流，可能就是翻譯藏傳的佛經了。這是我們了解藏傳文化的重要途徑，也是堪布做的一個工作。另外一個工作，就是堪布還傳播儒學，講過《弟子規》，在漢藏交流層面做了很大貢獻。
今天要講的是「佛教的利他性」。利他性，是大乘佛教的根本特徵之一。下面，讓我們聽聽堪布是怎麼詮釋的。好，現在把時間交給堪布——
陳教授多年來帶佛教的研究生、博士生，自己也讀過佛教博士，我非常佩服！我曾在1999年去過泰國，那裡的很多大學都有佛教博士，也有許多佛教的博士生導師。我看了以後特別羨慕，覺得「漢地知識界對佛教若也有深層的研究，該多好啊」，當時有這樣一種嚮往之心。
而現在，漢地很多大學都開設了宗教系，對佛教有各方面的研究和學習。聽說你們山東大學，除了對佛教研究以外，對其他宗教，如基督教、道教等也均有涉獵，這是非常好的。任何宗教，只要對眾生有利，我們都應當尊重。
我個人而言，只是一名普通的出家人，對儒教等很多思想比較有興趣，但沒有什麼更深的研究。你們山東，可以說是「孔孟之鄉，禮儀之邦」，是儒教的發源地，孔子、顏子、孟子等儒家五聖 [1] 都出自這裡。儒教所提倡的「仁愛」，與大乘佛教的「利他」也有不少相似之處，所以，下面介紹的「佛教的利他性」，相信大家並不會特別陌生。
一、佛陀與歷史偉人不同
在座各位研究生、博士生，對佛教應該都比較了解。我本人多年來研究佛教，得出來的結論是什麼呢？所謂的佛陀，並不是傳說或神話中的人物，而是在人類歷史上實實在在出現過的。這一點，不僅是我們佛教徒認可，現在的學術界也不得不認可。
大家都知道，最近佛牙舍利在緬甸供奉時，該國舉行了隆重的恭迎儀式，緬甸副總統等2000多人，先是到機場列隊恭迎；隨後，緬甸總統率6000多名政府高官，在佛牙舍利的供奉地恭迎。在緬甸供奉48天中，每天會有多少人虔誠朝拜，應該也不難想象。以前佛指舍利被迎請到台灣時，短短的11天中，每天的朝拜者都超過十萬，前後共有百萬人前去瞻禮……
現在是21世紀了，人們有很強的辨別能力，不可能盲目信仰一種東西。那麼，僅僅是佛陀的一節指骨，為什麼就有這麼多人尊重呢？這肯定有一定的原因。前段時間，我去西安法門寺時，也瞻禮了佛指舍利。聽說國家為了保護佛指舍利，投入12億修建地宮及合十舍利塔。當時，我一邊頂禮，一邊生起無比的信心。
人類發展到今天，曾湧現過許多著名人物，但他們有沒有受到後人如此崇拜呢？大家應該有目共睹。像牛頓的話，他死後安葬於英國皇家教堂——西敏寺（Westminster Abbey）的「詩人之角」，在那裡，還有莎士比亞、達爾文、丘吉爾等名人的墓碑。
還有愛因斯坦，他生前在遺囑中要求，把骨灰撒在不為人知的地方，不建墳墓。但一個叫哈維的美國醫生，卻偷偷把他的大腦切了下來。為方便研究，他將愛因斯坦的大腦切成240塊，分別裝進10個儲存切片的盒子里和2個大廣口瓶中，精心保管。這件事曝光之後，沒有給哈維帶來任何榮耀，反而令他一直背負「盜腦者」的惡名，遭到很多人唾棄。他為此不得不辭去職務，並一度失蹤。42年後，他才正式把愛因斯坦的大腦，交給了普林斯頓大學醫院保管，讓它回到了愛因斯坦逝世的地方。儘管後人對這個大腦作了一些研究，但在人們的心目中，它肯定沒有佛陀遺骨那樣的加持。
當然，也許因為我是佛教徒，以偏袒心對佛陀有一種敬仰、讚歎。但客觀來講，大家應該需要思考，看世間上被這麼多人崇拜的事物，到底是不是一種迷信？佛陀為眾生廣開八萬四千法門，藏地、漢地的《大藏經》中有那麼多經、律、論三藏教典，它究竟有什麼樣的內涵？
在座的很多學生，聽說也研究過佛教的《金剛經》、《大乘起信論》。你們在學習的過程中，可能會發現佛經與世間文字有極大差別。我們都受過一些學校教育，小學、中學、大學的課本學了以後，不一定需要永遠學習、永遠供奉。而佛經卻與之不同，短短一部《心經》，不管是誰看了，都有無窮的回味，都能獲得無比的加持、無盡的利益，這就是佛陀不可思議的威德力。這一點，有智慧的人無法否認，這個事實誰也抹殺不了。
因此，我們首先要知道，所謂佛陀到底是什麼樣的？他的前世雖有許多精彩公案，但更重要的是，這一生在我們人類面前，他示現一個什麼樣的形象，扮演一個什麼樣的角色？
今天在座的很多人，有些真正信仰佛教，有些也不一定，但不管怎麼樣，我們都應該去了解它、研究它，因為它不單單是一種信仰，更是一種智慧、一種教育。
在佛教中，除了出世間法以外，對世間的天文、地理、人文等知識也涵蓋無餘。假如它是一些落後的教條，又豈會有如此超越的智慧？就拿天文學的部分內容來說，當時佛陀不依靠任何儀器，就將宇宙的運行規律揭示得淋漓盡致，這種智慧令後人實在無法想象。
二、佛教精髓唯有利他
大家都清楚，由於一些歷史原因，傳統文化受到了史無前例的重創，這對人類有非常大的損害。如今這一代人，無疑就是首當其衝的受害者。為什麼呢？因為在他們的人生信條中，除了追求金錢、地位、美色以外，什麼道德理念都沒有。
當然，我也承認，極個別的古代傳統是比較落後，不一定適應當今的國際化潮流。但人類對於道德的崇尚與重視，卻不應該棄如敝屣，而應當儘早恢復起來。
我不太清楚你們這邊對傳統文化的研究怎麼樣。其實，在古人的教育中，儘管沒有佛教那樣高深莫測的理論體系，但對為人處世、孝順、仁義、禮儀等方面，還是有相當殊勝的教言。
現在很多人可能因為環境的影響，對好壞、善惡的分辨能力特別差，甚至有些人對「厚黑學」津津樂道，宣揚臉皮要厚如城牆、心要黑如煤炭，這樣才能成為英雄豪傑。他們以為，只有變得越來越壞，才能活得越來越好，在這種觀念的引導下，開始肆無忌憚地損人利己，這樣的結果，只能是南轅北轍。不想痛苦，痛苦卻一個接一個降臨；想要快樂，快樂卻像仇敵一樣被滅掉了。
其實，若想真正獲得快樂，佛教中早已告訴了我們答案——唯一就是利他。《大乘四法經》中也說：「世間明慧者，應發菩提心。」世間上有智慧的人，應該發起利他的菩提心。
不知道各位對「菩提心」陌不陌生？假如你們對它有個全面的認識，將來的人生之路，必定不會走得很艱難，不會一直困在自我的圈子裡，看不到更廣闊的天空。當然，作為世間人，愛自己、愛自己的家庭，這也無可厚非，但若一味如此，從來也不關心他人，這種愛就沒有太大的價值可言了。
那麼，什麼叫菩提心呢？從究竟意義上講，是願天下一切眾生離苦得樂，獲得圓滿佛果的發心。這是最上等的發心，非常難以生起。就算有些人一生研究佛經、修行佛法，口頭上會這樣講，可是不要說對一切眾生，僅僅是跟自己關係不好的人，不說去利益他，就算是想讓他快樂的心，也生不起來。
今天的這次交流，大家如果記不住其他內容，只要記住了「菩提心」，也就不枉此行了。雖然「菩提心」是佛教的專用名詞，但如果不懂這個，對大乘佛教根本無法研究。我遇到過很多研究佛教的學者，他們口口聲聲會說「菩提心」，但實際上不要說修行，連字面意思也解釋不來。菩提心是大乘的根本，假如不了解它的深意，只是把它看得特別表面，跟慈悲心、善心、慈善等混為一談，這是相當遺憾的。
所謂的菩提心，分為願菩提心、行菩提心兩種。願菩提心，是發願要利益天下一切眾生，令其獲得佛果；而行菩提心，則是在此發願的基礎上，於實際行動中真正去做，去行持六度萬行。
這樣的菩提心，理論上了解了之後，還要付諸於實際，不能只是嘴巴上會說，可是一剎那都沒有修過。如果你真的修過了菩提心，不但有助於世界和平、眾生安樂，而且對自己身心各方面，也有特別大的利益。如《涅槃經》中云：「何人一剎那，觀修菩提心，彼之諸福德，佛陀不能量。」意思是，哪怕只修了一剎那的菩提心，它的功德之大，連佛陀也無法衡量。
這個說起來可能太大了，你們不一定馬上能懂，但即便無法一下子發起菩提心，也可以從慈悲心開始修。如今哈佛大學、普林斯頓大學、劍橋大學，都建立了一些禪學社，專門修慈悲心。據我了解，國外的大學教授，甚至是小學教師，經常讓孩子修慈悲心——慈心，是願所有的生命獲得快樂；悲心，是願所有的生命遠離痛苦。這樣的慈悲心，上午修十分鐘，下午修十分鐘，一兩個禮拜以後，再通過儀器檢測，就會發現他們的心很柔和、很調順。即便是以前脾氣特別暴躁的人，心情也變得極其開朗、輕鬆了。所以，國外的許多醫院管這個叫「輕鬆治療法」。
我們的一些高等大學，研究佛教時，對此也可以借鑒一下，不能只停在理論上，否則很容易變成「法油子」。現在許多研究佛教的博士、博士後，在文字上會寫、口頭上會說，但內心與大乘佛法完全沒有掛鈎，甚至越學越有成見，對佛陀、對佛教歷史、對最甚深的佛理，經常帶有一些誹謗之詞，這是非常不合理的。若想真正領會佛教的精神，至少也要修一下慈悲心、利他心，不然，什麼滋味都沒有品嘗到，是很難評論其好壞的。
三、高僧大德的利他心
1、阿底峽尊者的開悟
關於利他心，我特別喜歡一個故事，講的是藏傳佛教中噶當派的創始人阿底峽尊者。這個故事對我的啟發很大，在此也想跟大家分享一下：
阿底峽尊者，是公元11世紀印度最偉大的班智達。他原是東孟加拉國的王子，需要繼承王位。有一次，度母在夢中告訴他：「你已當過五百世的班智達，解救眾生脫離輪迴苦海是你的使命，不可以半途而廢。」他醒來之後，認清了自己過去的願力，於是離開王宮，捨棄紅塵出家為僧，依止當年印度著名的羅侯羅尊者為師。在上師的教導下，他很快就精通了三藏，並對諸多佛典過目不忘。
有一天，他在看書的時候，突然產生一個懷疑：「直接通往開悟，哪一條路是最迅速的？如果遵循大乘菩薩道，必須在無量劫中救度他人，才可達到涅槃彼岸，那麼，我有可能達到開悟嗎？」
他為此去請教上師，上師告訴他：「你太關心自己的成就了。長養菩提心，忘卻自己的利益，多關懷他人的福祉，才是解脫的唯一途徑。執著自我是痛苦的根源。」
此後不久的一天，他去轉繞佛陀成道地——菩提迦耶，看到兩個非常美麗的女子在對話。其中一個問：「什麼是達到開悟的最好修行方法？」另一位回答：「無我的菩提心是成佛的大道。」
第二天，他又去佛塔及塔旁的菩提樹繞行，聽到一個老乞婦告訴一個麻風病人：「菩提心是超越苦海、獲得開悟的最好方法。設身處地多為他人想想，放棄自私自利的想法。」
他聽了以後，心想：「這裡的每一個人，從最高雅到最卑賤，似乎都知道開悟的最好方法，和我上師說的一模一樣，只有我一個人還遲疑不定。」
第三天，他手持念珠緩緩轉繞聖殿，看見一隻小鳥棲息在觀世音菩薩像的膝上，佛像開口對小鳥說：「具備捨棄自己、愛護他人的菩提心，是圓滿證悟的最好方法。」就在這一刻，他所有的疑惑都煙消雲散了。
了知菩提心的重要性後，他前往印度尼西亞，依止金洲大師12年，唯一修持菩提心，最終獲得了開悟。
後來，藏地因朗達瑪滅佛，佛教遭到了毀滅，為了重振佛教，國王智慧光多次派人迎請阿底峽尊者。尊者祈禱度母，請求指引。度母告訴他：「如果前往藏地，你可以利益無量眾生，但壽命會縮減20年，原來能活到92歲，去了藏地的話，將於72歲圓寂。」尊者為了眾生，義無反顧地去藏地弘揚大乘佛法，並開創了噶當派，撰著了《菩提道燈論》——眾所周知，《菩提道次第論》即由此而來。
阿底峽尊者所講的菩提心修法，一直到現在，在藏地也保存得完好無損，所有傳承教言、修行次第不但在寺院裡隨處可見，在世間上也廣為流傳。我個人對漢地、藏地的很多文化比較了解，相比之下，藏地在菩提心方面的竅訣，確實有不共的優勢。這方面，阿底峽尊者功不可沒。
如今，國內外有很多學者，對菩提心的教言十分感興趣。可是在研究的過程中，單單從理論側面來了解，是遠遠不夠的。比如像「萬法無常」，這個道理誰都會講，可你若沒有真正修過，面對生死大事時，光會說也派不上用場。所以，佛教中的很多道理，尤其是利他心，需要在實際中去運用，平時的所作所為，應該經常想着利益別人。
現在很多人，不管在什麼工作崗位，目光總是盯着金錢，一天90%以上都想着自己，從來沒有想過怎樣盡己所能地幫助社會，為天下蒼生做些有意義的事情，這是特別不好的。當然，完全不管自己的衣食住行，作為世間人來講，恐怕也做不到。但你越是想着自己，越得不到很多利益；越是心裡裝着別人，自己的利益反而會不期而至。
2、華智仁波切與寡婦
近年來，常有媒體報道一些道德淪喪的現象，讓人聽了以後，感覺現在的人心大不如以前了。在我們藏地，一個人如果在路上被車壓了，我可以拍着胸口保證：99%以上的藏人肯定會馬上停車，全力以赴地搶救他。不要說是一個人，就算一頭氂牛，大家也會想辦法去救它，或者給它念經，不可能對眾生的痛苦視若無睹。
在19世紀，藏地有一位鼎鼎有名的大成就者，叫華智仁波切，他的名聲可謂家喻戶曉、人盡皆知。一次，他徒步去石渠舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶着三個孩子，也準備去參加法會。他見孤兒寡母十分可憐，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背着孩子去化齋分給大家，有時女人抱着小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。後來一直到了目的地，女人才知道他就是華智仁波切。
這個故事雖然很小，但我們也可以此來觀察一下，自己在生活中遇到可憐人時，會不會出手去幫助他？對大多數人來說，自己的親朋好友遇到困難時，伸出援手肯定義不容辭，但素不相識的人受苦了、遇難了，甚至是一些動物被殺了，自己往往不屑一顧，這就是沒有利他心的表現。
前段時間，我跟一些知識分子探索生命價值的問題時，剛開始他們因為後天教育的影響，總覺得人類的生命才有意義，其他生命不值得關愛。但後來通過互相討論、辯論，他們漸漸意識到了，每個生命對苦樂的感受都一樣，都喜歡快樂，不希望感受痛苦。這一點，不僅僅是人類如此，其它動物也是同樣。所以，對於這個問題，大家也值得好好思考。
四、利他心對我們極有利益
其實，我們佛教的核心，就是希望天下一切眾生離苦得樂，這在其他宗教或學說中是沒有的。或許有人認為：「這根本做不到，所以這種精神不一定很偉大。」但實際上，且不論這能否做到，僅僅是生起這樣一顆菩提心，它的功德如果有形色，整個虛空也容納不下。如《寶積經》中云：「菩提心功德，若有色方分，周遍虛空界，無能容受者。」而且，有了菩提心的話，可以治癒眾生的一切心理疾病，施與他們最究竟的安樂，誠如《無畏授所問大乘經》所言：「菩提心功德，是勝妙良藥，一切病能治，施有情安樂。」
這些經典的字句，希望各位要細細體會。其實，研究佛經並不是那麼簡單的，表面上看來，《心經》、《金剛經》、《地藏經》的文字不是很多，但它裡面的甚深涵義，很多人窮盡一生絞盡腦汁也難以領悟。
也許有些人會問：「佛教如果真有這麼好，為什麼很多人都不信？」其實，任何一種高深的學問，不管是科學知識，還是佛教道理，能接受的人肯定只是少數，不可能人人都完全明白。就像懂得珍寶價值的人，在世間上也是如鳳毛麟角，一般人很難分清真偽——不過，如今信佛的人也為數不少，據統計，中國十三億人口中，信仰佛教的就有一億多，那麼若算上沒有統計的，應該會更多。
你們作為大學生，將來如果想研究一些古文化，了解佛教是不可缺少的，不然，寫出來的文章會沒有味道。因為佛教涉及宇宙、人生的方方面面，若不具足這種更深更廣的智慧，研究一些事物會非常膚淺、非常表面。
尤其是每個人在這一輩子中，都要面對死、面對病、面對各種苦難。在這個時候，若能掌握大乘佛教的一些調心方法，比如自他平等、自他交換、自輕他重，還有阿底峽尊者傳下來的知母、念恩、報恩等修法，不要說來世，今生的人生態度和觀念，也會有極大的改變。
有些人可能想：「不能學得太深入了，不然的話，最後會不會出家，跑到山裡去了？」這種想法在漢地比較常見，尤其是一些佛教徒的家人，非常擔心學佛會毀了他的前途。其實這完全是杞人憂天，每個人的緣分不同，學佛不一定都要出家。從佛教歷史來看，就算是釋迦牟尼佛在世時，學佛的大多數也是在家人，出家人只佔少部分。正因為如此，佛陀為在家人所講的經典，數量是非常豐富的。
在西方國家，研究宗教和歷史的人，最能得到人們的尊敬，而學經濟貿易的，反而不一定很受重視。可在中國恰恰相反，再加上因為八九十年代的一些電影，誤導了人們對佛教的看法，大多數人都認為出家是走投無路下的逃避之舉，正常人不可能出家。
其實，一個人不管是否出家，至少也應具備一種信仰；即使沒有信仰，也應該了解一下利他的教義，這樣對人生、對社會才會有利。現在特別缺乏無條件利益別人的精神，而這一點，正是大乘佛教的精髓所在。
很多人都知道佛教中的「菩薩」一詞，其實菩薩又名菩提薩埵，意思就是勇敢的心。為什麼勇敢呢？就是他敢於放棄自己的一切，萬難無畏地投入利他事業中，這是一般人根本做不到的。有些人總以為，菩薩只是寺廟裡的塑像，實際上倒不一定，若能在生活中為了利他而不顧自己，這才是活生生的菩薩。
我們在日常生活中，若有一顆利他心，就算暫時受到了各種不理解、侮辱、挖苦、蔑視，自己也問心無愧，每個人做事應該憑良心，這比擁有任何金錢都珍貴。青海那邊就有一位出家人，聽別人說，他是真正的菩薩。為什麼呢？因為他自己的生活特別簡單，平時只要是別人的事情，就願意去幫忙，哪怕被人冤枉了也無所謂，他一生中都是如此。我們的社會，特別需要這樣的人。現在的教育總是教我們怎樣成功，怎樣獲得地位、財產等，許多學校也從來不講利他心，假如長此以往，人類的未來會怎麼樣？真的不難想象。
當然，利他心的內容非常非常多，今天在短短的時間裡，讓大家完全明白它的重要性，也比較困難。但總的來講，利他心就像一顆珍寶，它隨時都可以散發光芒，遣除自他內心的愚痴黑暗，給我們指明人生的正確方向，故大家不可不重視！
[1] 儒家五聖：儒家學派創始人孔子、顏子、曾子、子思、孟子的合稱。
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