『 2011年11月7日下午 』
頂禮句：
大悲攝受具諍濁世剎，爾後發下五百廣大願，
讚如白蓮聞名不退轉，恭敬頂禮本師大悲尊。
今天能有機會與青海師範大學的各位老師與同學一起共同學習研討，我感到非常高興！
高興的第一個原因是：青海師範大學，曾是澤丹夏忠尊者等諸位前輩大德傾注關愛精心培育、扶持的學校，加之該校諸位老師兢兢業業、孜孜不倦地教書育人，目前已經取得了可喜的豐碩成果。時至今日，該校已經成為藏族民眾心中具有良好口碑與聲望、綜合實力極強的大學。
高興的第二個原因是：我們這些身着佛陀袈裟的出家人，能融入這樣的校園中，與各位同學一起促膝互動，平等交流「佛教文化的價值觀」這一課題，的確令人欣喜。
我今天的發言主要包括以下三個內容：我的感受、佛教的價值以及我的希望。
一、我的感受
目前的現狀已經告訴我們，藏族知識分子群體，也即受過大學以上教育的老師與學生們，都應該重視佛教與文化這兩大主題。
1、傳承藏文化勢在必行
首先，我們藏族的語言與文化，在某些程度上，正面臨著日益衰敗的局面，想必在座諸位心裡都很清楚。如今藏族人的群居區域，主要分布在一個自治區、十個自治州與兩個自治縣。具體為：西藏藏族自治區，青海省的海南、海北、玉樹等六個自治州，甘肅省的甘南藏族自治州，四川的阿壩藏族自治州與甘孜藏族自治州，雲南的迪慶藏族自治州等十個自治州，以及甘肅的武威天祝自治縣與四川的木里藏族自治縣。這些地方，被統稱為藏族集聚地。
但遺憾的是，這些地區不懂藏文與藏語的人，卻為數眾多。按理來說，無論是藏族自治縣也好，自治州也好，還是自治區也好，用藏文來完成日常事務，用藏語來溝通交流，是理所當然、天經地義的。但在目前的一個自治區，十個自治州與兩個自治縣中，包括政府工作人員、學校老師以及各個行業的從業人員在內，能運用我們自己的母語來工作、學習、生活的人，實在是少之又少。
不僅如此，你們也很清楚，在很多藏族聚集地，藏文與藏語也在逐漸被人們遺忘，並大有退出歷史舞台之態勢。
以這個地方為例，此處雖與宗喀巴大師的故鄉——塔爾寺毗鄰，但據說這一帶的人都只會說漢語，而不會說藏語。昨天一位出租司機就告訴我：「塔爾寺的有些僧人，雖然念經發的是藏音，卻根本不知道自己所念內容的意義。寺院附近的藏民，也都不會說藏語。」
與之相仿，我們甘孜藏族自治州，自古號稱有「十八嘉絨部落」等眾多藏族群居地。從得榮的澤讓頓珠撰寫的歷史看來，這十八部落的領地，大多遍佈於如今超過甘孜州十多個縣的區域。但現在逐一觀察，有些地方已經完全漢化，有些地方除了還保留着熏燒桑煙、供灑龍達等少許藏族風俗外，藏族的文化，特別是藏語言，大多已經從基礎上徹底退化。
作為藏民族的子孫後代，我們將來的命運與前途，實在令人堪憂。如何才能尋找到一個萬全之策，是每個人都應該深思的課題。
我不得不擔心：再過十年、一百年或者兩百年，恐怕我們藏民族所在的很多地方，就會流傳着這樣的說法：「這個地方曾是藏族人的聚居地，如今已經是其他民族的生活區了……」這種憂慮並不是空穴來風，而是可能性極大。
事實上，作為宗喀巴大師故鄉的原住居民們，已經退化成了不懂藏語的人，這又怎能不讓人哀傷、遺憾？隨着歷史演變等因素的影響，這一趨勢大有越演越烈之勢。
像清朝，曾是一個橫跨200多年之久的朝代，當時的統治階層，掌控了從公元1636年，直至辛亥革命之間的國家大權。整個大清王朝，都是由滿族人執政。當時的政府公文，也全部用滿文撰寫。
但在辛亥革命之後，政權又回歸到漢族人手中。在辛亥革命爆發的1911年，孫中山建立了新的政權，至今（2011年）已整整有100年的歷史了。在這100年間，眾多清朝的王權統治者，包括順治、雍正、康熙等皇帝統領的所有王朝沿襲下來的滿族文化，也從根基上徹底坍塌。儘管當時的政務公文與文化領域等，一律棄用漢文與蒙文，而唯獨使用滿文，卻仍然無法阻擋滿文徹底走向衰落的結局。
如今，黑龍江省文史部門，保存了大量的滿文文檔，卻找不到可以看懂其中內容的人。據2009年一項調查報告顯示：目前認識滿文的，僅有幾個七老八十的老年人。這一現狀，已經是全球公認的事實。
滿族人口數量有1000萬之多，遠遠超過了藏族人口數量。但他們的語言文化，卻仍然會遭到近乎滅頂之災的變異。所以，希望在座各位都能獨自靜下來好好想想：再過100年之後，我們藏族的語言文字，還能像現在這樣完好如初嗎？
如今存在着一個奇怪的現象：雖然在藏族地區生活工作的漢族人不計其數，但他們卻絲毫沒有藏化的跡象。以我所在的地方喇榮五明佛學院為例，在喇榮修學藏傳佛教長達二十多年以上的漢族僧尼與居士不在少數，但其中卻沒有一個人變得只懂藏語，而不懂漢語。而在漢族地區學習的藏族大學生，或僅僅在內地城市工作五六年的藏族人，卻在回到家鄉之後，變得完全不會說藏語，或即使會說一點點藏語，也是不倫不類、半藏半漢、語言混雜的非標準口語，根本不會說一口標準流利的藏語了！
在我看來，在座的大多數師生，都應為本民族文化地位的流失，承擔一份責任。這的確是值得我們深思的一樁大事！
如今很多存留於世的滿清文檔，也因為缺乏認識滿文的人而一直藏在「深閨」。最近，日本一個研究中心在研究現存的大量清朝文檔時，需要將這些文稿翻譯成其他文字，但據他們說：即使100個人一起翻譯100年，也不可能完成這樁浩大的工程。
試想，如果按照藏文化目前的發展趨勢進一步演化下去，我擔心恐怕有一天我們的《甘珠爾》與《丹珠爾》等珍貴文化寶藏，也會因語言不通的障礙而沉睡在史料庫中，最後不得不求助於美國、日本等國家的救援。
在座的大多數，是師範學校的學生，你們將來都會成為學校的老師。在老師的隊伍中，既有令人終身難忘的出類拔萃者，也混雜着不少誤人子弟的敗類——不僅將學生引入歧途，自己也沒有一點點世間的人倫道德、知識學問，更不要說出世間的種種功德品行，只是裝腔作勢地欺騙學生而已。
今年夏天，我偷偷去了一趟我們當地的學校。為了不被人認出，我用披單矇著頭，所以別人也毫無戒備。儘管那天是星期五，但所有老師閑散地呆在草地上，一邊喝着啤酒，一邊打着牌。所有學生則留在教室里，其中有一些正坐着抽煙。全體師生們就是這樣打發著時光，消耗着生命。他們的言行舉止，真是讓人打心底里感到失望！
2、重視藏傳佛教是當務之急
另外，在如今的許多藏文大學或大學的藏文系中，對佛教或藏傳佛教有所研究的人，真是少得可憐。在我看來，他們非常有必要在此方面投入一些心思。
因為「佛教是無與倫比的如意寶」，這是世間公認的比喻。正如「兒子不用父親誇讚，而應由仇家誇讚；女兒無需母親表揚，而應由婆家表揚」的說法一樣，雖然我也認為我們藏族自己的藏傳佛教有着鮮明的特色與優點，但這卻無需由我們自吹自擂，王婆賣瓜式地向外人兜售藏傳佛教的特長。很多漢族人、美國人以及日本人等世界許多其他民族的人，已經親自從中嘗到了甜頭。他們通過學習、鑽研與修持，都使心靈獲得了極大的收益。
與之對比鮮明的是，如今我們藏族的大學教師們，卻並沒有對藏傳佛教加以重視。隨之而來的，是所有學生對佛教的一知半解乃至茫然無知等現狀，這怎不叫人備受打擊、遺憾之至？
作為藏族大學的師生們，我們應該明白一個道理：藏文化的根，就是佛教。如果沒有很好地精通佛教，對藏文化的了知，就只可能是不夠透徹、全面，無論深度還是廣度，都有所欠缺的。雖然在短暫的一生中，很難對佛教有一個全面的認知，但了解其中的一部分或哪怕一點點，卻是很有必要的。
最近，我去了內地的很多大學，那裡的師生們確確實實對藏傳佛教，有一定的學修、研究與修持。在他們詢問問題與相互研討的過程中，就能深切地感受到他們那種令人稱歎的覺知與體悟。反過來，我們藏區一些學校中的知識分子與廣大領導們對佛教的認知，卻遠遠達不到如此水準。這都是因為「文革」期間，很多人公然叫囂「佛教是迷信不是真理」之類的口號，並恨不得除之而後快的餘毒延續至今的後果。
事到如今，個別學校的人不但自己不學修佛法，還進一步攻擊、污衊佛教，認為「佛教是荒唐的迷信」之人，也不在少數。
雖說言論是自由的，如果理由、論據充分，提出反對意見也無可厚非。但假如詳加觀察就可以得知，他們自說自話的那些言論的根據，都是不符合事實與真理的胡言亂語。因為他們對佛教既沒有機會加以研究，更沒有時間長期抉擇，既沒有興趣，也不懂真理，只是一味地信口開河而已。
我本人在長期修學佛法的過程中，深深地感受到：你們作為藏族青年，若能從年輕時代，就開始各自利用自己的母語，來認真修學佛法真理，尋求、感悟、體會父輩們傳承下來的清凈傳家寶，不會有其他民族的人學習佛法那麼大的障礙，至少消除了語言這個難以逾越的鴻溝。
如今國外的很多人，正艱難地克服着種種難以想象的艱辛，努力地修學着藏傳佛教。以我所在的佛學院為例，美國等許多國家的大教授、博士生、博士後以及研究生等，正紛紛湧向這裡，他們都情不自禁地對藏傳佛教的種種特色與優越性交口稱道，其中有些人甚至在這裡削髮出家，並留居至今；有的人則選擇在這裡住上兩三年，其間刻苦學習鑽研藏傳佛教。
我不止一次地想到：如果我們本民族的知識分子們，卻反而對自己本土所有的甚深妙法，一無所知、毫無感受，確實是讓人深感遺憾！
事實也是如此，除了一些藏族出家人以外，在智能、能力與名望等方面，大學校園中的大學生與工作人員，應該算是藏族人中的佼佼者了。然而，這個群體成員的佛教水平與言行舉止，卻讓旁觀者在親眼目睹之後，心裡會掠過一絲不快，偶爾甚至會生起一股悲憫之情。
儘管我們這些藏族出家人中的一部分，會稍許對藏傳佛教有一些聞思修學，但這畢竟只是整個藏族人口的九牛之一毛。雖然在各個藏區的農民與牧民中，有着手裡拿着轉經筒與念珠、口中念誦着觀音心咒等優良傳統，但卻沒有什麼人能從內心出發，以通達教理的方式進行全面系統的學習與修持。
在座的老師和同學們，都像商船的船長、商主一樣，肩負着扭轉、引導藏民族如今與將來去向與走勢的光榮使命。但如果我們自己心裡，都對藏傳佛教沒有一點真實的見解與體悟，那就真的有點令人大失所望了。
我今天不是來給你們說漂亮話的，我真誠地懇請大家能捫心自問、再三反思。如果我說的有什麼不妥或有失周全的地方，也請大家能直接給我批評指正。我想，我也絕對不會惱羞成怒或剛愎自用的。
就像藏葯沒有被藏族人自己善加利用，而很多其他民族的人卻對此興致勃勃一樣，在我看來，佛教這味療治心疾最有效的靈丹妙藥，也正面臨著「牆內開花牆外香」的命運。如今在世界上的其他民族中，已經開始掀起一股信仰、修學藏傳佛教的熱潮。正如前面所說，雖然我們藏民族沒有什麼人實地修學藏傳佛教，而其他民族的人卻正在將其不斷地發揚光大。譬如美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學等十八所院校，都設立了藏傳佛教研究中心。不但這些學校的老師們在研究藏傳佛教，他們的學生也在學習藏傳佛教。
譬如，哈佛大學教授傑妮特·嘉措（Janet Gyatso），她曾任國際藏學研究會（IATS）主席，哈佛大學世界宗教研究中心的納瑪達教授，隨後擔任美國社科院佛教分院負責人。長期以來，她一直堅持為學生講解《前行引導文·普賢上師言教》。不僅自己學習並修持，同時也為其他人宣講智悲光尊者、全知無垢光尊者等前輩高僧大德的竅訣。她撰寫了《西藏婦女現在與過去的命運》一書，還翻譯了大量珍貴文獻，其中很多內容，在網絡上都可以查詢。其實，以美國為主很多國家的不少高等院校，都設立了佛教研究中心。
我不禁要問在座聽眾一個問題：「你們學校有多少正在學習佛法的老師？你們學校有學習藏傳佛教的中心嗎？」我想，你們的回答只會是：「我們學校沒有佛教中心，學習佛法的人也寥寥無幾。」
事實上，目前開設了藏文化專業的大學，也僅有青海省的青海師範大學、青海民族大學，甘肅省的兩所大學，四川省的西南民族大學與北京的中央民族大學。但在這些學校中，學習佛法的場所與人員，也是寥若晨星。而其他學校也最多會學一點《入行論》和《前行引導文》，此外再沒有更進一步廣泛深入學習的內容，這實在太讓人灰心喪氣了！
我真誠地期望所有師生們將來能在研學佛法方面，多下功夫、多投入一些精力。身為研究藏文化的教師，應該在佛法方面，對學生有一些引導或指引，否則是說不過去的。
而在我們的學生當中，雖然有些人會念誦《普賢行願品》、《極樂願文》、《宗喀巴大師祈禱文》以及《度母讚》等。但如果問他們念誦《普賢行願品》和《度母讚》的利益，他們的回答無非是：心裡會感到很舒服、祈禱三寶可以幫助自己消除違緣等，除此之外，就不會有更好的答案了。如果要向他們詢問《度母讚》中「頂禮至尊聖度母」與「頂禮怨魔之怨敵」等句子的意思，包括很多老師和學生，都答不上來。同樣，僅僅給《普賢行願品》的頌詞意義，做一個字面上的解釋，也幾乎無人可以勝任。與之相反的是，如今內地的老師學生等非藏族人士，卻能頭頭是地道說出並解釋很多佛法的道理。
要說藏區的農民和牧民不懂佛法，還情有可原，畢竟他們中的大多數人，根本沒有最基礎的文化知識，很多甚至連字都不認識。可是學歷較高的知識分子，若對此都解釋不來，那就值得我們好好反思了。
據有些文史資料記載：文化大革命讓藏地的七千多所寺院毀於一旦，所有寺院的泥塑、石刻等佛菩薩像，都遭到了毀滅性的打擊。但在我看來，這些損失並不是致命的。我們都清楚，假如人們心中仍存着佛法的見解，則外在的建築、塑像很容易恢復如初。但事到如今，「文革」時期播種的邪見與誹謗習氣的種子，卻已經在生根發芽，並結出了豐碩的果實。文革餘毒的破壞作用正在日益擴展，欲以污衊詆毀等伎倆置佛教於死地的人，也風頭正勁。
雖然並不是所有的藏族人都必須信仰佛教，但至少諸如無中生有地對佛教說三道四、吹毛求疵的做法，卻是毫無道理的，所以不應該有市場。
我個人認為，在未來的大學校園中，沒有佛教的研學機構，是十分不合理的。如今在內地，像南京師範大學與北京的中國人大等學府，都設有佛教的研究中心。尤其值得一提的是，中國人大本是為政府部門培養高精尖人才的搖籃，但該校卻本着開放的態度，聘請了國外很多上師到該校任教，並長期堅持保留着大小乘佛教的講學、修習與研究工作。清華大學與北京大學，雖然沒有專門的藏傳佛教研究機構，但也都有着許多佛教的研學機構與社團，那裡的很多老師，也正在修學佛法。在為數不少的內地其他大學中，也設立了佛教的機構與專業，很多師生們也在勤奮地學習佛法。
然而，正如前面所說，我們藏族的知識分子階層，卻像喝了「驚魂水」，總是杞人憂天地恐懼、擔憂如果修學或弘揚佛法，會不會影響乃至毀壞自己的地位和前程等等，所以一直戰戰兢兢、畏縮不前。如今的藏族年輕人，不僅不信仰三寶，也對佛教一竅不通，這都是因為在唯物主義與無神論的環境中熏陶培養、逐漸成長的必然結局。
不要說在大學校園中，即使在出家人的隊伍里，也混跡着身穿僧衣，口中卻聲稱「殺生沒有太大過失」、「為了我們的繁榮富強，殺生也是有必要的」、「佛教是社會前進道路上的絆腳石」等言論的敗類。
佛教是不是社會進步的絆腳石？的確值得大家思考。其實，佛教應該是真正的內心科學。如果內心科學都不存在，僅憑外在的科學與金錢，是不可能有什麼好處的。事實證明，世上有很多人儘管家財萬貫，卻無法獲取今生來世的快樂幸福。眾所周知，最近，「蘋果」手機創始人喬布斯，年僅五十便離開人世。有些新聞中說，他擁有逾700億美元的家產，但在臨死的時候，除了佛法以外，其他任何身外之物，都沒有給他帶來一星半點兒的幫助。
他曾隻身一人前往印度及很多地方修持佛法，並獲得了「不畏死亡」的境界。他說：「生命是無常的，如果能把每一天都當成生命里的最後一天，你將在某一天發現，原來一切皆在掌握之中，包括死亡。」像他這樣全球首屈一指的富豪，在臨死的時候，萬貫家財都無濟於事，唯有內心的佛教修證，才是唯一的依靠和救星。由此可知，即使繁榮發展，也應該建立在內心強大的基礎之上。
你們也許聽說過朱清時教授的大名，他曾擔任中國科技大學校長多年，他的很多話讓我欽佩不已。他曾用了八天時間前往藏區，參拜了眾多高僧大德。回去之後，發表了一系列公正客觀的言論，其中最主要的意思是：佛教是內心世界的科學，對人類有着極其深遠的意義。
他還曾說過一句著名的話：「當科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了！」這些內容不是憑空捏造，你們可以很容易地在互聯網上查找到。
他身為科技大學校長，長年從事科學研究工作，對科學的結論，自然也是承認的。但他都能對佛教做出正面的高度評價，我們是否應該好好思維一下像他這樣公正誠實的學者們所說的話呢？
不過，我們藏族中的個別人，卻像格言所說：「如同老狗狂亂吠，群狗亦是隨聲奔。」在來不及觀察、智慧極端匱乏的情況下，人云亦云地重複着「文革」時期的論調，大張旗鼓地批駁佛教。這不但沒有任何價值，甚至會成為讓自己來世感受痛苦的因。
綜上所述，在第一個問題中，主要闡述了在目前的很多大學校園中，幾乎沒有研究、修學佛法的機會。我們應該在各大高等學府中，極力提倡研學佛法的風氣，並制定出相應的考核辦法。
本來，諸如《前行引導文》、《菩提道次第廣論》、《緣起讚》、《入行論》等論著，都屬於藏地的傳統文化，理應認真研學。既然內地與其他地方都在興致勃勃地學習上述論典，我們為何反而對其興致索然呢？這其中並不存在什麼違反有關政策的危險！
作為大學生，你們不能以為：所謂佛法，僅是口中念誦觀音心咒，手裡搖着轉經輪。佛教的核心精髓，是對見修行、業因果等的誠信不疑與堅定信念，這一點是非常重要的。
二、佛教的價值
1、以公正的態度尋找真理
諸位若想了解佛教的價值，也並非輕而易舉之事。包括世間規律也是如此，若想知道某件事或某個物質的價值，也是比較困難的。但如果真想對佛教一探究竟，首先要抱着公平正直的態度，不能說自己是佛教徒，對方是唯物主義和其他宗教，所以一概否認。而必須本着公正的立場善加觀察，以尋求真理的態度詳加決斷。這，是佛教的關要，我們也一直堅持在往這個方向走。
正如《勝出天神讚》所云：「我不執佛方，不嗔淡黃等，誰具正理語，認彼為本師。」我不會頑固地執守佛陀的宗派，也不會以嗔恨的心態反對淡黃等外道宗派，誰的見解符合真理，我就將其認定為本師。我們也應該這樣，無論漢族、藏族，科學家、唯物主義者，還是美國、日本、德國等任何地方的任何人，只要他的言辭符合客觀真理，我們就拜其為師，並洗耳恭聽其教誨。反之，如果誰的說法明明不符合真理，我們就不能黑白不分地硬說他的觀點正確，並盲目崇拜恭敬。這才是尋求真理的態度。
尋求真理，一直都是佛教的主要特色，所以，我們應該本着實事求是的態度詳加抉擇。哪怕是佛陀的言教，也應該觀察。包括佛陀的後學者怙主龍猛菩薩與具德月稱菩薩等前輩論師的學說，也應該加以觀察。佛經中也說過：「比丘或智者，當善察吾語，如煉砍磨金，信受非唯敬。」也即是說，即使身為出家人或在家智者，也應當首先觀察、抉擇、研究佛陀的言教，並作出決斷，之後再認真修持。文殊怙主薩迦班智達也說過：「不詢不辯於學者，不知學識之深淺。」對任一所學論典，都能以此觀察，是十分重要的。
當然，我不知道在座的同學們，是否有條件在短短的時間內做到明查細審，但如果身為教師，則不能不仔細審驗了。因為眾多學生未來的前途和命運，都與老師們的認真負責息息相關。可悲的是，如今大多數老師與同學，已經將全副的精力，都投入到金錢財富上面了。如今的社會，不是文化教養掛帥的社會，而是政治經濟大行其道的社會。誰要是稍有一點點政治地位，即使沒有文化、品行惡劣，也會受到大眾的恭敬諂媚；即使沒有其他本事或長處，只要有錢，就能獲得別人的阿諛奉承。在這種社會風氣的帶動下，很多學生未來的「遠大志向」，不是「我要如何服務大眾，利益眾生」。整日的心思，都在盤算着「我將來能得到什麼樣的地位、權利等好處」等等。
最近，據一所學校的統計資料表明：所有大學生，都面臨著三座大山的壓迫。其中第一座山，是男女感情的大山，所佔比重為32%；第二座山，是人際關係的大山，所佔比重為27%；第三座山，是擔心未來生存就業的大山，所佔比重為25%；剩下的部分，則來自於其他壓力。前段時間，我去了內地的某所師範大學。該校大多數漢族人詢問的問題，也無非是「我將來能找到什麼樣的工作」、「我能買得起房子和汽車嗎」等。這都是因為內心有這樣的惶恐，才會問出來的。
如今的社會，真可以說是物質財富的社會。但即便如此，我們也應該像格言中所說「雖此大地滿惡人，然當自持高尚行」，好好地自我掂量一下，看看自己能否往高尚與賢善的方向邁進。就如前面所言，像冶煉、切割、打磨金子一樣觀察抉擇佛法，也是十分重要的。這樣觀察後就能發現，其他學說與佛法二者相比，後者無疑更為超勝。如《殊勝讚》云：「越發深思維，外道諸論典，越於怙主您，信心更增勝。」的確，越是觀察外道等的論典，越能凸顯出佛教論典的優越與特長。
就我個人而言，以前在學校裡學習心理學、物理學，乃至量子力學等時，產生過各種各樣的疑惑。後來學習佛教理論以後，佛陀獨特的思維模式，不但讓我以前積攢的所有疑慮迎刃而解，同時，也讓我對佛陀生起了堅定的信念與無比的信心。
2、以萬法皆空來抉擇佛教為真理
有人總是會心存疑慮：「佛教到底是真理還是謬論？」諸如此類的問題，始終難以排解。
在我看來，雖然建立佛陀為量士夫等很多渠道，都可以解答這些疑團。但其中最主要、最能以理服人、最顛撲不破的理由，是一切萬法為空性的理念。這是證明佛法為正量、為真理最有效的一招。正如聖天論師在《中觀四百論》中所說：「若於佛所說，深事以生疑，可依無相空，而生決定信。」若對於佛陀所宣說的前世今生、業因果、心的奧秘、宇宙的形成等隱蔽深奧之法，存有真假與否的懷疑，則首先應從剖析空性入手。通過縝密細緻的層層推敲，不但可以將上述問題一掃而空，同時也能發現：除了佛陀以外，其他任何世間凡夫，都永遠不可能闡釋出如此精妙周全的學說。自然而然地，你不得不對佛法生起堅如磐石的信心。大智者根登群培也說過：「愈近物本性，智者更難詮，諸法微妙性，遠離言思境。」越是靠近物質實相，即使是才高八斗的智者，也難以表述，因為一切萬法的實相，本來就是超離語言與思維之境的。正如《羅睺羅讚般若頌》所云：「不可言說智慧到彼岸，無生無滅虛空之體性，各別自證智慧之行境，頂禮三世諸佛之佛母。」
儘管萬事萬物的法性，超越了語言與思維，但無論在座的老師與同學們中誰願意去修持，都絕對可以一窺其隱秘、甚深之堂奧。如今內地很多的知識分子，對修學中觀、菩提心等法門頗有心得。要了知萬法實相，就必須有修學的體驗。指導修學最主要、最可靠的教材，是怙主龍猛菩薩的《中觀根本慧論》。
前蘇聯科學院著名教授斯徹爾巴次基（Th.Stcherbatsky）就說過：「龍猛菩薩的中觀緣起空性，與黑格爾辯證法之間，具有重大、親切的類似。」聽到這種說法之後，我想黑格爾的學說一定很不錯，所以花了一些功夫潛心鑽研黑格爾的論著。結果發現，黑格爾的思想不過是龍猛思想法海中的一滴水而已，因為他連龍猛思想的部分皮毛都沒有通達。
的確如此，《中觀根本慧論》一開始兩個偈頌的頂禮句「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一」，就已經告訴我們，這部論著，已經廣泛地闡述了中觀的大緣起因。
一般來說，抉擇諸法空性，會用到觀察因的金剛屑因、觀察果的破有無生因、觀察本體的離一多因，以及觀察整體的大緣起因等。
關於離一多因，對雪域藏區有着不可比擬之恩德的大堪布靜命論師，就在《中觀莊嚴論》中寫道：「自他所說法，此等真實中，離一及多故，無性如影像。」意即：所有輪迴、涅槃、器世間、有情世間所攝的一切萬法，都沒有自性。無論一體還是多體，都無法成立，就像影像一般。這就是以離一多因的方式抉擇空性。
可以毫不誇張地說，即使是世間最聰睿超凡的科學家，也無法深入全面地領會上述意義。儘管愛因斯坦等人，在量子物理學方面，提出了很多相似於佛法的理念。愛因斯坦本人，也成了世人心目中當之無愧的大智者。但我想，即使是他，也很難如實地徹證上述甚深之義。至於一般的知識分子，恐怕就更難理解佛法深廣精妙的空性之義了。
記得幾年前，被世人稱為「愛因斯坦第二」的英國劍橋大學教授霍金，就曾以量子力學為主題，在清華大學做過精彩的演講。出乎他意料的是，他剛講了一會兒，台下的很多師生就已經睡著了。霍金見此情景，懊喪、傷心至極。他不禁感嘆道：「想不到在如此著名的學府，我這些不為常人所道的關於量子力學的深奧學說，不但不能被人理解，而且會枯燥無味到成了催眠曲的地步！」霍金哪裡知道，他那些接近於佛法的弦理論、多維空間等理念確實太深奧，一般的世間智慧又怎能與此一拍即合？所以，如此偉大的科學家，也不得不遭受曲高和寡的命運了。
同樣，若有人想嘗試着在藏區的大學生中，宣講佛教的大緣起因與離一多因，也絕對會讓聽眾不明就裡、心思恍惚、倦倦欲睡。但如果有什麼影視歌舞大明星駕到，想必這些追星族們會一下子興奮異常、歡喜雀躍。
此外，觀察因的金剛屑因，在月稱論師的《入中論》中，以「彼從彼生無少德，生亦復生亦非理……盡生死際唯種生」破自生、「火焰亦應生黑暗，又應一切生一切」破他生、「計從共生亦非理，俱犯已說眾過故」破共生、「無因不待他，應成恆有無」破無因生等推理，進行了抉擇。若能對此深入思維，任何人皆會受益匪淺。否則，只是將《三十頌釋·善說如意樹》、《精要明鏡論》等正字、詩學方面的典籍，當成了藏文化的全部，認為通達了這些便通達了一切，這實在是大錯特錯。
曾有一次，某個大學的學生對我說：「佛陀講的有些道理也不對。就拿《心經》來說，裡面講『無有眼耳鼻舌』，可是我們明明有眼睛、有鼻子，這豈不是自欺欺人嗎？」
聽了他的這番「高論」，我只是笑笑回答：「你如果好好學習佛法，將來自會明白的。」此外也並沒有駁斥他的錯誤觀點。為什麼呢？因為他對佛教一無所知，我若跟他講「這些在勝義中沒有、世俗中有」，他根本分不清何為勝義、何為世俗。在他的眼裡，佛陀連基本常識都不懂，這樣的智慧淺薄無比，甚至連他身邊的老師、同學都不如。
其實，一個人若想觀察他人如何，自己至少應具備一定的智慧。否則，「愛觀察之尋思者，悉地距己萬里遙」，自己的小聰明，只會成為危害自己的因，就像我們藏地有些人愛耍弄刀槍，他們自以為這是一門學問，卻忽略了武器在傷人的同時，也很容易反噬自己。貢唐江博陽就曾說過：「具雙刃之慧劍，若是過分揮舞，有斷自頭之險。」所以，一個人所掌握的知識，本來是對自己有利，但若沒有用得恰如其分，到頭來也可能害了自己。
總而言之，在座的各位老師、學生，對於以上介紹的空性意義，去學習、實修是相當重要的！
3、佛教可解除我們的痛苦
當然，印度聖境內釋迦牟尼佛及其追隨者所傳下來的教典，以及藏地雪域薩迦、格魯、寧瑪、噶舉等各派大德所撰著的論著，可以說浩如煙海、堆積如山。在當今五濁橫行的末法時代，我們利用短短的一生，想圓滿學完這一切經論，真可謂難如登天。但即便如此，若能盡量抽出時間，學一些讓自己臨死時不會後悔的善說，這也非常有必要。
對你們在家男女來說，真正學習的機會少之又少，如今不管是外在的環境、還是內在的身心，所帶來的痛苦經常此起彼伏。誠如聖天論師所言：「勝者為意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間。」有權勢地位的富人，內心時時被憂苦所擾；缺衣少食的農民、牧民，身體常常要飽受苦楚。所以，不管是什麼樣的人，不為痛苦所惱的，一個也沒有。智者根登群培也說過：「高官心裡有大苦，小民身上有小苦。」
既然機會如此難得，你們在學佛的過程中，一方面要總體上修學佛法，同時，尤其要修學菩提心和空性。若能在寺院的上師、格西面前，首先聽聞一些這方面的教義，之後通達其中的內容，並對別人進行引導，這才是最有意義的。
一般來講，藏族人從小就對三寶很有信心，可是如今，許多年輕人、尤其是學生，在這方面卻比較差。像你們青海這邊，對藏文化倒是非常關注與熱愛，可是對佛教的認識，卻還有極大的空間有待提升；而康巴、拉薩那一帶，對佛教有着不共的信心，然而傳承藏文化的理念卻相當薄弱。儘管在每個藏族人的心目中，佛教的地位無與倫比、不可取代，但是具體應該以什麼方法來修行，不少人還是懵懵懂懂、不甚了了。
其實，且不說別的，單單就是為了自己的利益，修行佛法也非常關鍵。如今美國有許多大學，對佛教的禪修極為重視。他們做過一些試驗，讓個別人在7天中修大悲心等，然後對禪修前後的狀態進行對比。結果，令人驚訝地發現：一個人在禪修之後，性格柔和、心情快樂、身心無有疾病等，跟以前比起來，確實有了明顯的改變。
如今漢地和很多國家，都已認識到了藏傳佛教的價值，並對此越來越感興趣。之所以會這樣，也是他們的身心由此得到了真實利益，而並不是一味地人云亦云。畢竟，他們也是有智慧的人，假如從藏傳佛教中一無所獲，又怎麼可能對它盲目地崇拜？
因此，衛藏、安多、康區等地的藏族人，無論在家還是出家，都應齊心協力繼承和弘揚藏傳佛教。俗話說得好：「眾人拾柴火焰高。」只有依靠大家的共同努力，未來才有可能出現令人可喜的成果。
與此同時，我們對藏文化也必須要竭力保護。上師如意寶曾說過：「如意寶自擁有時，務必用其成大事，一旦落入怨敵手，此時後悔也無用。」六世達賴倉央嘉措也說過：「如意寶自擁有時，務必充分利用彼，一旦落入他人手，追悔莫及令心傷。」這些教言，確實非常契合當今的現狀。
所以，我們藏族人理應學習自己的文化，對此產生一種信心和定解，而不要將保護藏文化只停留在一些口號上。一個人若看不出珠寶的價值連城，就有可能將其賣給別人，同樣，對於藏文化，我們一定要先懂得它的價值，如此才能真正去重視它。
以上是我對佛教價值觀的一些淺見。
三、我的希望
最後，我對各位有三點希望：
1、活到老，學到老
大家在一生中應不斷學習，這一點非常關鍵！不論是你們已經有工作的，或是還沒有工作的，都不應該放棄廣聞博學。薩迦班智達曾說：「即使明早要死亡，亦應學習諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。」可見，學習知識，對我們的今生、來世都有極大利益，大家對此一定要銘記在心。
其實，單單從世間層面來講，學習也是不可缺少的。美國作家海明威有一部小說叫《老人與海》，在撰寫的過程中，他曾反覆校閱過200多次，並最終以此獲得了1954年諾貝爾文學獎。儘管如此，他仍非常謙虛地說：「我要學習寫作，當個學徒，一直到死。」
如今有些領導，獲得了地位以後，就把一切書本束之高閣，對學習基本上沒有興趣了，如此下去極不合理。故希望大家能活到老、學到老，最好不要放棄學習。
2、世間正見不可缺
具有世間正見，也是極為關要的。龍猛菩薩說過：「世間之正見，誰人若具足，彼於千世中，不會墮惡趣。」那麼，何為世間正見呢？簡單來說，即是承許前後世、業因果。
然而，現在許多藏族人，對於殺牛無動於衷，甚至有些年輕男子以搶劫為生、年輕女人以賣淫度日。諸如此類的很多人，逐漸墮入了與以往藏族清凈、高尚的特質完全相悖的醜惡深淵，這就是沒有世間正見所致，故希望大家一定要了知前世後世，懂得因果取捨。
當然，因果是極為甚深的，有些雖然暫時用肉眼看不到，但看不到不一定就沒有。大持明者晉美朗巴在《功德藏》中告訴我們：「高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。」意思是說，當金翅鳥翱翔在高空中時，它的影子暫時看不見，但是並非沒有影子，最後無論它降落在哪裡，黑乎乎的身影就會出現在此處。同樣，今天你所造的任何惡業，雖不一定立竿見影、馬上受報，但是到了來世，乃至來世的來世，苦果不可能不降臨到你的頭上。
《俱舍論》中也講過，業果有順現法受業、順次生受業、順後受業等諸多分類。所以，一個人就算造了業，果報也不一定馬上現前。可是一旦它真正現前了，即便是佛陀的妙手，也無力回天。佛經中亦云：「諸佛無法水沖罪，眾苦親手亦不除，自之證悟非移他，說寂法性令解脫。」
然而，有些人的心邪見蔓延，就算聽到佛陀的語言，也嗤之以鼻、不以為然，這樣的人實在難以調化。正如彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中所言：「如天雖降雨，種壞不發芽，諸佛雖出世，無根不獲善。」天王雖然降下妙雨，但被燒壞的種子不可能長出莊稼，同樣，被邪見所左右的人，不管出家還是在家，都很難得到佛法的真實利益。
這種人常以嗔恨心誹謗佛法，造下了彌天大罪，可是一旦死亡來臨，對大多數藏族人而言，不管昔日曾做過什麼，此時仍會向佛法求救，不皈依三寶的極其罕見。因此，希望有些人還是應儘早醒悟，從現在開始，精進地修學佛法也為時不晚。
常言道：「自己都不救自己，豈望別人來救護？」又云：「瑜伽士乃自調伏，牛尾巴為自甩動。」佛陀也說過：「自為自怙主，他人焉能怙，造惡抑或善，自為自見證。」因此，自己就是自己的怙主，也是自己的老師，造惡或行善的唯一見證，除了自己、沒有別人。
所以，在座的各位以後選擇善還是惡，這完全由自己決定。若想老師、父母一輩子都守護你，這是不可能的。每個人的人生軌跡，只能是自己去走，故望大家在棄惡從善方面，務求謹慎、小心翼翼。
總而言之，慎重取捨因果、護持世間正見，是我的第二個希望。
3、尊重每一個生命
我最後的一個希望是：不管老師還是學生，都應懂得佛教的價值，尤其要以慈悲心維護一切眾生，並做到不害物命，這一點極為重要！
如果我們對生命價值方面的知識，經常了解、學習、研究，就會懂得如何關愛地球上的生命。尤其是若能將心比心、易地而處，就會明白損害其他眾生極不應理。佛陀在經典中曾說：「以自身為例，切莫害他眾。」寂天菩薩也說過：「除令有情喜，何足報佛恩？」
對我們自身而言，一根小小的針扎在身上，都會痛得極其難忍，那麼，用刀去割斷眾生的脖子，剝奪其生存的權利，它又會有怎樣的痛苦？可想而知。
因此，身處屠場待宰的動物，乃至螞蟻以上的生命，都應該值得我們愛護，萬萬不可隨意殺害。大智者根登群培也說過：「佛教的特點，是一群具有悲心的比丘，以連螻蟻都不殺害的行為，感動了整個世界的東西方。」
然而，如今藏地的個別人，去飯店吃飯時，動輒就點殺鮮活的魚、蝦、蛇，然後肆無忌憚地大快朵頤。還聽說有些長鬍子的人，在吃蝦時狼吞虎咽，鬍鬚和蝦須都混在了一起——當然，這種現象是不是真的，我也無從考察。但不管是真是假，大家都要清楚，這是非常不好的行為。
所以，我們一定要有良知，通過學習《入菩薩行論》等論典，培養自己的菩提心。若能如此，就算沒有修成其他善法，也不會有什麼可遺憾的。誠如華智仁波切所言：「修心修心修自心，若以菩提心修心，無有身語其功德，獲得解脫無有餘。」這裡就講到了，菩提心如果修成了，即使身語等其他善法一無所成，其結果也是除了解脫以外，不會有第二條道路。
薩迦班智達也說過：「若失菩提心之要，他法妙亦不成佛。」倘若失去了菩提心的要點，縱然其他的法再高、再妙，也很難依此而修行成佛。
當然，假如你們對菩提心，實在難以通達並修持，那至少也應具有一顆善心，經常想着：「我如果能利益這些眾生，該多麼好！」如此也非常善妙、令人稱道。宗喀巴大師就曾說過：「心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴於自心，故應精勤修善心。」
所以，恆時盡己所能地生起善心，並盡量饒益自他一切眾生，是我最後的一個希望。
結 語
今天因為時間關係，這場講座就到此圓滿了。
往昔，宗喀巴大師曾以無上發心，將佛法如意寶從東海，弘揚至西方的那蘭達熱之間，並發下宏願：「了知佛法於佛生信者，恆常遍及一切十方界。」同樣，今天我也在此祈願：願人們能真正通達佛教的真理，並對佛陀的功德生起無謬的信心，願這樣的智者遍於廣闊無際的一切世界。
吉祥如意！感恩大家！
[1] 這節課是索達吉堪布用藏語演講，之後又根據藏文講稿譯成漢語。
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