心凈國土凈——香港中文大學演講
『 2011年7月28日晚上』
主持人致辭：
請大家起立，熱烈歡迎我們尊敬的索達吉堪布，和香港中文大學人間佛教研究中心主任學愚教授——
謝謝大家！請坐。今晚我們的演講主題「心凈國土凈」正式開始。首先，有請香港中文大學人間佛教研究中心的學愚教授致辭——
學愚教授：今天我們有緣聚會於香港中文大學，聆聽索達吉大法師的演講。我們都是慕名而來，這是一個難得的機會，用一句話來講就是：千載一時，一時千載。
大家應該都知道索達吉大法師的簡歷，今天的因緣非常殊勝，我們抱着很大的求法慾望而來。在座諸位大善知識，首先請認真聆聽大師的講座，然後對不懂的地方可以詢問。佛教中有句話是：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」大師今天來這裡傳法，就是來解答我們疑惑的。如果你在生活方面、人際關係方面、乃至佛法修行方面有困惑，都可以提出來。剛才我們在吃飯時，堪布也說了，不怕問題問得深，有什麼問題，堪布都可以回答。
現在，請以熱烈的掌聲歡迎堪布給我們講法——
大家好！今天很高興來到中文大學。我高興的原因，並不是自己能在這裡講話，而是看到這裡的學術氣氛很自由、很開放，非常便於大家探尋真理。
今天早上在學術研究會上[1]，中文大學文學院的熊院長講了一句話，我覺得很受啟發，她說：「在座這麼多大學生來自全國各地，集聚在這裡研討佛法，是來之不易的；你們能有這樣一個信仰，也是來之不易的。」確實，在當今社會，有正確的信仰並不容易。尤其在大學校園裡，能有這樣一個互相交流、互相研討的機會，引導很多年輕人追求真理，這是相當難得的，對每個人的人生觀，也會有不可磨滅的意義。
一、略講「心凈國土凈」之理
今天我講的主題是「心凈國土凈」。這個道理在有些人看來，可能比較淺顯，只理解為真善美可以改善外在的環境。但若以大乘佛教、尤其是密乘的觀點解釋，那就相當甚深了。
比如說你們中文大學，後面依山、前面傍海，被譽為全亞洲最美麗的大學校園之一，這是怎麼來的呢？是師生們共同的福業所感。假如你們往昔沒有積過善因，就不可能現前這樣的環境，像最近非洲在鬧災荒，1100多萬人面臨著飢餓的威脅，從電視中也可以看到，好多人的生活就像餓鬼一樣，非常可憐，這也是他們的共業所致。
那麼，業力又跟什麼有關呢？跟我們的心息息相關。佛陀在《華嚴經》中說：「眾生心凈故，得見清凈剎。」世間上的萬事萬物，實際上都是自心的顯現。在凡夫人的眼裡，這個世界粗糙不堪、凹凸不平；但在一地菩薩看來，由於斷除了遍計我執，所見何物皆無不凈；到了八地以上，看到的會更為清凈。關於這方面的道理，藏傳佛教《大幻化網》中有深刻的剖析。若想真正通達，大家必須要花一定的時間。
大概在99年前，藏地有位非常偉大的學者，叫麥彭仁波切，他所造的《大幻化網光明藏論》中，就以顯宗和密宗的觀點，闡述了「心凈國土凈」的道理。十多年前，我也給部分知識分子講過一遍，在講的過程中我深有體會，感到「心凈」真的是「國土凈」。這一點，只有將大乘佛法的甚深理論，與實修相結合才會明白。當然，我並不是說自己有什麼境界，只是想告訴你們，藏傳佛教中確實有許多精髓，值得各位去借鑒、去學習。
昨天，學愚教授也講了，他以前在日本、在哈佛大學，看到許多專門研究藏傳佛教的機構，不少教授、博士長期致力於此，從見解上、修行上探索藏傳佛教的奧義。像這次來自英國的尼格教授，就對藏傳佛教非常感興趣，他本人是學薩迦派的，對很多道理講得相當明白。尤其令我吃驚的是，他竟然能用流利的藏語跟我交流。作為一個英國人，對藏語的造詣達到這種程度，是相當不容易的。由此可見，如今很多學者對藏傳佛教的研究，已不滿足於僅僅只看幾本書了。
藏傳佛教為什麼能吸引這麼多人呢？關鍵在於它的邏輯性非常強，修行次第十分明了，再加上傳承上師的竅訣、未經中斷的清凈傳承等，許多方面散發著獨特的魅力，被當今學者譽為世界文化的寶庫。包括漢地許多大學的教授、研究生、博士生，近年來也都在研究藏傳佛教的因明、中觀、大圓滿等。而且值得慶幸的是，青藏高原因為自然條件所限，無形中起到了保護文化的作用，這也是眾生的一種福分，如此給全世界帶來的利益無法估量。
或許個別人認為，藏傳佛教的教義，只不過是灌頂、開光、灑凈、加持、放生這麼簡單，實際上並非如此。假如你真想了解藏傳佛教，就一定要進入藏地的佛學院，或者有規範管理、系統學習的道場，這樣才能明白它在教義方面的嚴密性。
那麼，灌頂、加持是不是藏傳佛教呢？是它的一種形式，但並不是它的精髓。所謂的佛教，正如偉大的世親論師在《俱舍論》中所說，唯一就是教法與證法[2]。不僅藏傳佛教是這樣，漢傳佛教也是如此。
現在許多佛教徒，只執著於佛教的表面形式，儘管自己皈依多年，卻並不了解佛教的教義。包括研究佛教的一些知識分子，像這幾天參加研討會的二十多位大學生，有些只知道佛教的幾個公案、理論上的一點皮毛，卻並沒有深入佛教的核心。其實，要想通達佛教的教義，不能只看一些資料就夠了，而要像前輩高僧大德那樣，通過長期的學習、研究、辯論、實地修持，才能真正獲得。
尤其像「心凈國土凈」這樣的道理，大家一定要潛心研究才能通達。它不僅在藏傳佛教中反覆提及，而且漢傳佛教的《維摩詰經•佛國品》中也講到過：舍利子曾認為釋迦牟尼佛的剎土不清凈，是個具五濁煩惱的世界。但從東方剎土來的螺髻梵王說：「在我的眼中，釋迦牟尼佛的剎土清凈無垢，宛如自在天宮。」可是舍利子不相信，說自己所見的，全是泥石瓦礫、丘陵坑坎[3]。兩人爭執不下之際，佛陀以腳趾壓地，頓時三千大千世界莊嚴無比、極其清凈，呈現出無量的功德。舍利子見後嘆為稀有，佛陀告訴他：「我的器情世界本來就是清凈的，只不過你沒有見到而已。」
漢傳佛教的《圓覺經》中，也講過：「眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為凈土。」所以，大家若想懂得「心凈國土凈」的道理，必須要學習《維摩詰經》、《圓覺經》這兩部經典。同時，最好再研究一下藏傳佛教的「大幻化網」，以及大圓滿中的「本來清凈」。假如你依靠具有法相的善知識引導，然後去觀察自己的心，就會慢慢體會到，「心凈國土凈」並不只是口頭上說說，而是確實會有不可思議的清凈境界紛然呈現。
二、心不凈則國土不凈
當然，這個法特別甚深，只用一堂課的時間，肯定無法揭示其中深義。因此，我今天主要給大家講一個要點，那就是：心不清凈的話，國土也不清凈。
為什麼這樣說呢？打個比方，一個白色的海螺，正常人看來是白色；但在有膽病者的眼中，它卻是黃色；對眼根毀壞的人來說，甚至連黃色也見不到，只能看到漆黑一片。可見，外境的清凈與否，與自己的心有極大關係。
當今時代五濁橫行，人們內心貪嗔痴充滿，所造的惡業簡直無法想象，如此勢必會感召外境的一系列失衡。就算是再美麗的城市、再怡人的海島，以後會變成什麼樣也很難說。美國前副總統戈爾（Albert Arnold "Al" Gore, Jr.，1948-），通過多年對全球暖化的研究，曾在一份報告中提醒世人：人類若再這樣無節制地破壞大自然，那麼用不了幾年，許多沿海城市就會被海洋淹沒。這種現象的真實原因，他倒沒有揭示得很清楚，但古希臘哲學家柏拉圖[4]（Plato，Πλάτων，約前427－前347），在描述大西洲（亞特蘭蒂斯）這個神奇國度的毀滅時，卻講得非常明白。
他在兩篇著名的對話著作——《克里齊》和《齊麥里》中，詳細記述了大西洲的存在。他說如今的大西洋那裡，在一萬多年前，有一片美麗富饒、高度發達的陸地，即大西洲。那裡氣候溫和，森林茂密，國家繁榮富強，人民安居樂業，是一塊得天獨厚的樂土。當地人信仰海神，將其視為至高無上的主宰，時時加以供奉。後來，大西洲的人們開始腐化，邪惡代替了聖潔，貪財愛富、窮奢極欲代替了天生的美德。此舉觸怒了海神，降下滅頂之災，在一次特大的地震和洪水中，整個大西洲僅於一日一夜便沉淪海底，消失於滾滾的波濤之中……
對於柏拉圖筆下的大西洲，有人認為是天方夜譚，有人卻對此深信不疑，只是苦於沒有找到確鑿的證據。幾個世紀以來，眾多考古學家試圖證明它的存在，但都紛紛無功而返。直至2009年2月，英國媒體對外宣布：英國航空工程師巴姆福德，通過「谷歌海洋」軟件查看三維海床地圖時，震驚地發現在大西洋海底，竟有一塊貌似城市遺址的海床。這一驚人發現，讓全世界的考古學家興奮不已，假如它真是一處城市遺址，那很可能就是傳說中沉入海底的大西洲。
當然，我今天講這個，並不是想說明它的存在，而是想告訴大家，眾生造的業若日益嚴重，那麼世界總有一天會趨向滅亡。像古羅馬帝國，早期的人們崇尚純樸、高尚，然而，隨着它的經濟勢力不斷強大，世風日壞，崇尚奢華、狂歡縱慾的現象到處可見。最終，道德精神的沒落，成了古羅馬帝國走向衰亡的起點。
諸如此類的事例，古往今來數不勝數，理應引起人們的反思。倘若再繼續這樣下去，遲早有一天，我們「明月松間照，清泉石上流」的人間仙境，會變成「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」的凄涼寫照。對此，每個人務必要重視！
三、當前人類面臨的兩大問題
最近召開的學術研討會，探討了心靈環保與生態環保，這二者歸根結底，其實都與人們行持善法、斷除惡業有直接關係。倘若沒有從這方面着手，那表面上喊了多少口號，也不一定能起到真實作用。
而若想行持善法、斷除惡業，最根本應當注意兩件事情。是什麼呢？一是大多數人不承認前世後世；二是人們殺生非常嚴重。這兩點是當前亟待解決的主要問題。
1、不知道前世後世存在
如今許多人對前世後世茫然無知，這是相當遺憾的。昨天我坐在輪船上，途經香港科技大學時，很多人給我介紹這所大學如何先進。從遠處望去，它的建築就像中文大學一樣壯觀，但我當時冒出來一個念頭：「它裡面培養的人才再好，但大多數若不承認前世後世，那還算得上先進嗎？」當然，我對科技大學沒有任何敵意，只是自然產生的一種分別念。
不僅僅是科技大學，包括我們中文大學，乃至全世界任何一所高校，都是如此。許多大學剛一進校門，見到學生們來來往往、談笑風生，感覺非常不錯。但若深入了解這些人的內心世界，悲憫之心就會油然而生。為什麼呢？因為前世後世明明存在，他們卻根本不承認，盲目以為人只有短短一世，這種人生觀特別膚淺。有了這樣的人生觀，就不會有正確的價值觀。許多人覺得既然自己只能活幾十年，那人生的價值就在於享樂，於是絞盡腦汁地追求金錢，認為有了錢就有了幸福，這一點實在大錯特錯。不管你是什麼學者、教授，假如有了這樣的人生觀、價值觀，這是非常令人惋惜的。
按理來講，人類的智商超過動物，但你若連自己有前世後世都不知道，甚至有些佛教徒也心存懷疑，這輩子只為了衣食而奔波忙碌，那就跟動物沒什麼差別了。現在很多人之所以做事不擇手段，說到底就是因為不相信有來世。假如真的相信這一點，許多惡業自然就不敢造了，就如同明明知道是毒藥，自己再渴也不敢喝。為什麼呢？因為造了惡業以後，下一輩子肯定要受苦。
如今很多人因為環境、教育的影響，對來世的存在抱有懷疑，甚至根本不信，這一點，希望大家一定要去研究。其實這並不是很深，不像明心見性或證悟遠離四邊八戲的空性那麼難，只要藉助於法稱論師的因明推理，我們就可以通達它。我曾翻譯過藏地一位大德所寫的《前世今生論》，裡面就講了很多這方面的道理，將佛教的論證與現代科學結合起來，完全可以建立前世後世的存在。
記得在2009年，美國也播報了一則輪迴轉世的案例：一個叫詹姆斯的美國小男孩，自稱前世是二戰海軍飛行員，當年死於自己的飛機被日軍擊中。這個男孩從小隻喜歡飛機玩具，對飛機結構有着驚人的了解，而且經常做些墜機噩夢。他能很詳細地敘述自己的前世及死亡過程，有個二戰老兵也證實了他的描述。後來，他還找到了前世的姐姐——90歲的安妮，二人一見如故，安妮確信他就是弟弟的轉世。據說美國好萊塢導演準備將這個故事，拍成一部電影。如果真能拍得很好，相信會有不少人因此而受益，重新考慮來世是否存在。
當然，這種現象在印度、藏地，乃至世界各地，都非常非常多。可大多數人仍置若罔聞，不願承認真有來世。甚至有些佛教徒，也只是口頭上說有輪迴、有來世，卻從沒有為此做過任何準備。因此，我今天再次強調這個問題，希望大家能引起重視。
2、殺害動物的現象特別嚴重
還有一點，剛才也提了，就是現在殺害動物的現象特別可怕。許多人認為，人殺人是不可容忍的，但人殺動物理所當然，甚至個別宗教也讚同這種說法，這是非常顛倒的。
如今21世紀，是人類殘殺動物最嚴重的一個世紀。在各種慾望的推動下、在先進科技的支持下，海里的、空中的、陸地上的動物，都遭到了史無前例的滅頂之災，長此以往，我們的地球母親能否承受得了？這是應當考慮的問題。
有人可能認為：「人為什麼不能殺動物？它們是低等的生命，本來就該給高等的人類吃掉。」這種想法非常不合理。動物的生命跟我們沒有任何區別，我們喜歡活着、逃避死亡，動物也是如此。既然這樣，我們有什麼權力剝奪它們的生命？在人類歷史上，20世紀爆發的第一次世界大戰、第二次世界大戰，分別使一千多萬人、五千多萬人離開了人間，這對人類來說，是一場鮮血淋漓的浩劫。而今21世紀，人類雖遠離了這樣的苦難，但更恐怖的災難，卻降臨到了動物頭上。
其實，高等與低等之間的不平等待遇，以往在人類身上也發生過。像幾個世紀前的黑奴貿易，就根本不把黑奴當人看，他們被當成商品一樣買賣，在碼頭上、在市場上，一天可成交無數筆這樣的交易。這種黑奴貿易，延續了長達四百多年。《湯姆叔叔的小屋》（又名《黑奴籲天錄》）中，就真實地描寫了黑奴在奴隸主殘酷壓迫下的悲慘命運。此書是19世紀最暢銷的小說，暢銷量僅次於《聖經》。在它發表的頭一年，美國本土便銷售了30萬冊。
那個年代，奴隸主眼中的黑奴，跟現在人們眼中的動物相仿。他們覺得奴隸是低等的人種，可以隨便買賣、殺掉。而且在運輸黑奴的途中，大量黑奴被塞在擁擠的船艙里，空氣污濁，飲食惡劣，傳染病猖獗。他們一旦身患重疾，就被立即拋入大海，葬身魚腹，有時候幾百個幾百個被扔入海中……這種慘劇從15世紀到19世紀都在上演。直至1890年布魯塞爾會議上，作出了廢除非洲奴隸貿易的決議，黑奴貿易才算正式終止。
所以，在曾經的四百多年裡，相當一部分人認為，高等的白人奴役、甚至殺掉低等的黑人，可謂天經地義。後來，美國諾貝爾和平獎得主馬丁·路德·金（Martin Luther King, Jr.，1929-1968），在《我有一個夢想》中呼籲，白人必須對黑人實現民族平等。之後的南非前總統曼德拉（Nelson Rolihlahla Mandela，1918年-），也一直反對種族主義，提倡黑人與白人應享有同等的待遇。
同樣，我們對動物也需要如此。在這個地球上，它們也有生存的權力，人類不應為了一己的口腹之慾，讓它們付出最寶貴的生命——不過，每次我一提起人類的痛苦，比如汶川發生了地震、玉樹發生了地震，很多人就淚流滿面、感同身受。而若講到動物的苦難，尤其是屠場上的慘不忍睹，好多人都沒有感覺，表情也是一般般。
前段時間我參加「世界關愛論壇」，組委會提倡將每年的7月17日設立為「世界關愛日」，「7.17」意為親一親，這一天，每個人都應親一親身邊的老人、孩子、親朋好友。當時我就在會場上呼籲：這一天不但要親一親我們身邊的人，還應親一親我們身邊的動物，即使不能長期吃素、放生，這一天也最好盡量做到。但遺憾的是，大家對此反應平平，願意為動物代言的人，實在寥寥無幾。在西方，辛格（Peter Singer，1946-）等個別學者，也曾提倡要解放動物[5]，然而大多數人在行為上，也並沒有引起特別重視。
其實，若想拯救地球、拯救人類，我們理應從培養慈悲心開始。倘若沒有慈悲心，未來各種災難定會頻頻發生。湯恩比博士說：「拯救21世紀人類社會的，只有孔孟之道和大乘佛法。」日本哲學家、思想家池田大作也認為，人的外在生活環境之所以出現危機，其根本原因在於人的心靈出現了問題，是人類人性深處潛藏着無窮無盡的「魔性的慾望」所致。
如今人們的慾望極其可怕，不管是天上飛的、水裡游的、地上跑的，只要看到有肉就想吃，真是一種「魔性的慾望」。尤其是住在海邊的人，覺得一天不吃海鮮就活不下去，從來沒想過自己的快樂，是建立在眾生怎樣的痛苦之上。這樣的人類，到底是進步還是落後？每個人都應當深思。
或許有人聽後會提出抗議：「既然動物不能吃，那植物也不能吃，因為它也有生命。」這種說法不正確。佛陀在《涅槃經》中講過[6]，殺生的定義是什麼？就是毀壞眾生的五蘊。植物雖有生長、死亡的現象，在一些刺激下也有各種反應，但它並沒有真實的五蘊，跟動物的生命完全不同。動物的生命，跟我們人類一樣。我們怕死，動物也怕死；我們遇到生命威脅時，願意付出一切，來換取存活的機會，動物也是如此。既然這樣，我們對動物的生命，為什麼不能平等對待呢？
漢傳佛教歷來提倡吃素，這一點非常符合大乘教義。我本人是學藏傳佛教的，但也十分隨喜這種傳統，它不僅體現了大乘佛教的精髓，而且對如今推遲全球暖化，具有相當重要的意義。美國前副總統戈爾在《難以忽視的真相》中警告世人：對付全球氣候變暖，我們只有10年時間。具體該怎麼做呢？關鍵要提倡素食，因為肉食是全球暖化的主因。2007年諾貝爾和平獎得主——聯合國跨政府氣候變化研究小組（IPCC)[7]的主席帕喬里博士（Rajendra Pachauri，1940-），也曾公開呼籲「不吃肉、騎腳踏車、少消費，就可以協助遏止全球暖化。」
聽說現在有不少大學生，對吃素很感興趣，這是非常好的現象，此舉對自己健康也很有幫助。常有人認為，不吃肉就會營養不良。其實氂牛吃草，豬也沒有吃肉，它們都有足夠的營養，為什麼我們就不行？而且，假如你吃了動物的肉，它們身上的各種疾病，也會間接傳染給你，難道你不害怕嗎？
吃素除了可讓我們健康外，對環境保護非常有益。曾有一份報告中顯示：吃素一天，就等於種了180棵樹[8]。既然這麼簡單就能保護地球，我們又何樂而不為呢？今晚在場有幾百人，如果每個人都吃肉，那好幾頭豬也不夠我們吃一頓。或者按照你們香港的習俗，海里什麼動物都要吃，那一頓飯要殺多少個生命？我們的生存，若建立在摧毀其他生命的基礎上，那還不如早點死了好——也許我講得比較過分，但事實上的確如此。假如我為了自己活着，而把你殺掉的話，這是非常不公平的。
有史以來，人類一直在追求世界和平。其實要想達到這個目標，就要明白世界上不僅僅有人類，還有動物。況且按照考古學家的觀點，地球上先有動物，後有人類，這樣的話，地球就不是人類所獨有的，動物也應該有自己的生存空間。因此，人與人之間需要和睦相處，人與動物之間也應當如此。倘若我們肆無忌憚地殺害動物、亂砍亂伐、浪費資源，這個世界有可能和平嗎？單單是各國之間不打架，彼此說說好話，這就是真正的和平嗎？
四、若想實現「心凈國土凈」，理應從自他做起
因此，希望大家的一些觀念，要從根本上改變。否則，再怎麼提倡「心凈國土凈」，實際上也凈不了。假如我們的內心都是害心、殺心，佛陀在《阿含經》中也講了[9]，這就是外物衰損的因，以此會感召天災人禍層出不窮，諸多災難此起彼伏。而且，我們死了以後，去向是什麼呢？就是地獄、餓鬼、旁生，這是誰都不願意的。人活在這個世上，無非只有幾十年，為了這麼短暫的一期生命，而造下彌天大罪，給自己帶來萬劫不復的痛苦，這實在太划不來。
所以，一個人的將來是快樂還是痛苦？完全取決於自己一念間。藏地有句名言是「心善地道善，心惡地道惡」，也就是說，心善的話，前途是光明；心惡的話，前途是黑暗。佛陀在經中也經常說：「萬法唯心造。」為什麼呢？因為心善就會聚集許多「正能量」，投射的外在世界會非常美好；反之，倘若我們的心很惡，外境就會出現「負能量」，給自己帶來無盡的痛苦。
這一點，在日本學者所寫的《水知道答案》中，也有很充分的說明[10]。有些人認為這不可信，實際上並非如此。假如你去深入研究，就會發現心對外境真的會起到很大作用，這個世界美好與否，跟人們的內心有直接關係。對此，東西方的許多哲學家和心理學家都承認，佛教的《大乘起信論》中也說：「三界虛偽，唯心所作。」
因此，要想我們的國土清凈，就先要凈化我們的心靈。只有心地善良、行持善法，才會讓世界變得更美好，陽光更燦爛，花朵更鮮艷。否則，人人都在造惡業的話，絕不可能帶來外境的舒適安寧。所以，這個世界需要我們每個人來維護，你也好、我也好、他也好，都肩負着這個使命！
[1]堪布此次應邀參加第六屆青年佛教學者學術研討會，主題是「佛教的生態環保和心靈環保」，由香港大學、佛光大學主辦，北大、南大、南開、武大、香港中文大學等多所高校的佛教學者發表論文，並邀請國內外各大高校的知名人士作為評委，其內容涉及漢傳、藏傳、南傳三大佛教體系。堪布是負責藏傳佛教內容的主要評委。
[2]《俱舍論》雲 ：「佛之妙法有二種，教法證法之體性。持教法者唯講經，持證法者唯修行。」
[3]《維摩詰經》云：「爾時，螺髻梵王語舍利弗：『勿作是念，謂此佛土以為不凈，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。』舍利弗言：『我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。』螺髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。』」
[5]彼得•辛格：澳大利亞和美國著名倫理學家，曾任國際倫理學學會主席，是世界動物保護運動的倡導者，其代表作是《動物解放》一書。
[6]《涅槃經》云：「眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生。」
[7]2007年度諾貝爾和平獎，授予美國前副總統戈爾與聯合國政府間氣候變化專家小組（IPCC）。
[8]每吃素一天，每人就可減排二氧化碳4.1千克，相當於180棵樹一天吸收的二氧化碳量。
[9]《增一阿含經》云：「世尊告諸比丘：由十惡之本，外物衰耗，何況內法？」
[10]書中通過實驗的方式說明，「善良、感謝、神聖」等美好訊息，會讓水結晶成美麗的圖形；而「怨恨、痛苦、焦躁」等不良訊息，會出現離散醜陋的形狀。水能受到心念的影響，而產生不同的結晶，善的結晶美麗，惡的結晶則醜陋。
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